pecchinenda

Essere Ricardo Montero (Booktrailer)

2012-02-08T20:24:00.001+01:00

Recensione

2012-02-06T10:16:00.000+01:00

Essere Ricardo Montero

Recensione

2012-02-04T14:35:00.001+01:00

Essere Ricardo Montero

Recensione

2012-01-24T23:50:00.000+01:00

Essere Ricardo Montero

ROMANZO

2012-01-21T15:29:00.002+01:00

ESSERE RICARDO MONTERO

PRE-APPELLO DEI GG. 19-20 GENNAIO 2010 (elenchi provvisori)

2012-01-11T19:15:00.000+01:00

SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI E COMUNICATIVI

ELENCO PRENOTATI PER LA PROVA DEL 19 gennaio 2012 - ORE 10 (AULA MAGNA)

Alescio Francesca m13 1848

Amore Emanuele m13 1969

Aprea Anna m13 1811

Barone Fabiana m13 2104

Beatrice Annunziata m13 1000

Brancato Maria m13 1671

Brancato Simona m13 1733

Cacace Francesca m13 2056

Calabrese Lodovica m13 297

Cammarota Anna Chiara m13 1678

Canale Marco m13 1833

Capasso Immacolata m13 1970

Cecere Mariantoniella m13 1769

Ceglia Maria m13 1668

Cerchia Melissa m13 1929

Chianiese Giuseppina m13 1626

Chiarolanza Stefania m13 1855

Clemente Roberta m131790

Colosimo Carmela 027 17579

Cosentino Alice m13 171

Cosentino Mirko m13 1721

Cozzolino Marina m131822

De Gennaro Sara m13900

De Girolamo Pasquale m13 1836

Del Prete Palma m13591

Del Savio Gabriella m13 1697

D'Errico Giovanni 027/023506

Di Rienzo Gianni m13 1769

Donnarumma Federica m13 1703

D’Apolito Filomena m13 1448

SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI E COMUNICATIVI

ELENCO PRENOTATI PER LA PROVA DEL 20 gennaio 2012 - ORE 10 (AULA MAGNA)

Figliuolo Noemi m13 1748

Formato Marta m13 1786

Fusciello Fabiana m131384

Gatto Eleonora m13 1389

Iannone Sara m13 1795

Infante Maria m13 063

Lettieri Chiara m13 2508

Lobefalo Marzia m13 1921

Loffredo Martina m13 934

Lusidioso Anna m13 2092

Maglio Fabiola m13 1724

Marotta Ilaria m13 1827

Masi Flavia m13 1634

Mastrodonato Silvia m13 1895

Mastrogiacomo Alba C. m13 1260

Messere Anna m13 1926

Oliviero Anna m13 1704

Parisi Annabella m13 1264

Pinto Paola m13 990

Pirozzi Annamaria m13 1675

Porcelli Vriginia m13 1226

Ruffo Rosa m13 1726

Russo Marica m13 1684

Saccavino Luciana m13 1725

Sarnataro Antonia m13 1706

Savarese Valeria m13 1708

Scognamillo Michela m13 257

Silvestri Rita m13 1922

Somma Miriam m13 1909

Tortora Alessandro m13 233

Trapani Maria m132024

Valente Donatella m551 6631

Vitolo Roberta m13 1927

Volante Simona m13 1143

Chi desidera cancellarsi dagli elenchi dei prenotati può farlo, entro e non oltre lunedì 16 gennaio, inviando una mail al seguente indirizzo: pecchine@unina.it

Martedì 17 gennaio verranno pubblicati gli elenchi definitivi

Tutte le delucidazioni relative al programma per i frequentanti sono state fornite durante il corso

2012-01-08T14:27:00.000+01:00

ESSERE RICARDO MONTERO

Elenco prenotati appello-frequentanti

2012-01-01T18:48:00.001+01:00

SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI E COMUNICATIVI

19 e 20 gennaio 2012

Alescio Francesca m13 1848

Amore Emanuele m13 1969

Aprea Anna m13 1811

Barone Fabiana m13 2104

Beatrice Annunziata m13 1000

Brancato Maria m13 1671

Brancato Simona m13 1733

Cacace Francesca m13 2056

Calabrese Lodovica m13 297

Cammarota Anna Chiara m13 1678

Canale Marco m13 1833

Capasso Immacolata m13 1970

Cecere Mariantoniella m13 1769

Ceglia Maria m13 1668

Cerchia Melissa m13 1929

Chianiese Giuseppina m13 1626

Chiarolanza Stefania m13 1855

Clemente Roberta m131790

Colosimo Carmela 027 17579

Cosentino Alice m13 171

Cosentino Mirko m13 1721

Cozzolino Marina m131822

De Gennaro Sara m13900

De Girolamo Pasquale m13 1836

Del Prete Palma m13591

Del Savio Gabriella m13 1697

D'Errico Giovanni 027/023506

Di Rienzo Gianni m13 1769

Donnarumma Federica m13 1703

D’Apolito Filomena m13 1448

Figliuolo Noemi m13 1748

Formato Marta m13 1786

Fusciello Fabiana m131384

Gatto Eleonora m13 1389

Iannone Sara m13 1795

Infante Maria m13 063

Lettieri Chiara m13 2508

Lobefalo Marzia m13 1921

Loffredo Martina m13 934

Lusidioso Anna m13 2092

Maglio Fabiola m13 1724

Marotta Ilaria m13 1827

Masi Flavia m13 1634

Mastrodonato Silvia m13 1895

Mastrogiacomo Alba C. m13 1260

Messere Anna m13 1926

Oliviero Anna m13 1704

Parisi Annabella m13 1264

Pinto Paola m13 990

Pirozzi Annamaria m13 1675

Porcelli Vriginia m13 1226

Ruffo Rosa m13 1726

Russo Marica m13 1684

Saccavino Luciana m13 1725

Sarnataro Antonia m13 1706

Savarese Valeria m13 1708

Scognamillo Michela m13 257

Silvestri Rita m13 1922

Somma Miriam m13 1909

Tortora Alessandro m13 233

Trapani Maria m132024

Valente Donatella m551 6631

Vitolo Roberta m13 1927

Volante Simona m13 1143

Testi d'esame 2011-2012

2011-11-28T10:39:00.001+01:00

I libri consigliati per sostenere l'esame di Sociologia dei Processi Culturali e Comunicativi (a. a. 2011-2012) sono i seguenti:

Gianfranco Pecchinenda, La Narrazione della Società
Federico Campbell, Padre e Memoria
Marcel Gauchet, La democrazia da una crisi all'altra
Un quarto testo a scelta tra i seguenti:
L. Ferry M. Gauchet, Il religioso dopo la religione, Ipermedium libri
M. Maffesoli, Apocalisse. Rivelazioni sulla socialità postmoderna, Ipermedium libri
D. De Rougemont, Nuove metamorfosi di Tristano, Ipermedium libri
J.-J. Wunenburger, L'uomo nell'era della televisione, ipermedium libri

Tutti gli studenti iscritti agli anni accademici precedenti conservano il diritto di poter scegliere di sostenere l'esame sui testi indicati nel loro anno accademico di riferimento.

Si ricorda che l'orario di ricevimento per il primo semestre 2011-2012 è il Mercoledì dalle 12 alle 14

La formula sociologica

2011-10-27T10:44:00.003+02:00

Cosa Resta da Scoprire

Articolo pubblicato sul Corriere del Mezzogiorno del 27 ottobre 2011

di Gianfranco Pecchinenda

Da quando l’uomo ha scoperto la sociologia, ovvero da quandoha preso coscienza che la fonte di ogni cambiamento si svolge nell’ambito di uncomplesso insieme chiamato società, si è sempre andati alla ricerca di unasorta di formula in grado di poter legittimare il passaggio da unastrutturazione eteronoma dell’organizzazione umana a una autonoma.

Il dubbio di chi, come me, si occupa di scienze sociali, èche una scoperta del genere, quale che sia il tipo di marchingegno elaboratoper portare a compimento la tanta agognata scoperta, potrebbe comportare, trale conseguenze inintenzionali, la fine delle possibilità di qualsivoglia tipodi organizzazione sociale. Ogni società, infatti, esiste se e solo se i suoimembri sono messi in grado di poter coltivare l’illusione di una qualche formadi immortalità. C’è chi crede a un continuo e infinito ciclo di reincarnazioni,chi crede in una vita eterna che avrebbe inizio subito dopo la fine dei tempi,chi crede che la scienza possa curare la morte come se si trattasse di unamalattia tra le altre, causata da un sempre incombente male che bisogna dunquecombattere; c’è chi crede – in alternativa a quest’ultima posizione – chel’invecchiamento possa essere frenato, rinviato, eliso e, con esso, anche lamorte stessa.

L’unica cosa certa, l’unico elemento in comune di tuttequeste credenze è la loro precarietà, il margine d’incertezza che si nascondedietro ad ogni possibile interpretazione del genere. Ed è proprio una taleprecarietà a far sì che tutti i partecipanti a tali sottomondi umani, pur difar prevalere e di poter affermare il proprio riferimento immortale,combattano,indaghino, facciano ricerca, provino a scoprire soluzioni. Come d’altronde fala scienza stessa.

Se la nascita della società moderna può essere consideratala messa in forma politica dell’autonomia dell’organizzazione umano-sociale,quello che manca da scoprire è la formula che possa rendere irreversibile (comeerroneamente si è creduto potesse essere già accaduto nel corso degli ultimidue secoli) e universalmente accettato tale passaggio.

A lungo si è creduto che la secolarizzazione, ovvero laperdita della centralità della religione in ogni ordine istituzionale, potesseessere l’ingrediente essenziale di una tale potenziale formula. Il risultatopratico, come tutti sappiamo, è stato spesso l’emergere e il diffondersi di unanostalgia di assoluto che ha contribuito a forgiare ideologie ed esperienzestoriche di carattere totalitario.

La sociologia può contribuire a fornire uno strumentod’analisi dei fenomeni sociali che si possa delineare come scevro dacondizionamenti ideologici. Ciò in modo da configurare una comprensione deifatti sociali e l’organizzazione delle relazioni umane tese a salvaguardare leistanze dell’autonomia e l’attenzione alla libertà e al diritto dei singoliindividui.

Gauchet et le néolibéralisme

2011-10-07T09:36:00.000+02:00

Depuis quelques années, une obsession s'est emparée de notrevie intellectuelle : le néolibéralisme. Reprise de livre en livre, de tribuneen tribune, l'idée selon laquelle l'enjeu essentiel de notre temps serait de dénoncerl'invasion des logiques néolibérales ne cesse de s'imposer.

Le néolibéralisme,nous affirme-t-on en effet, transformerait le fonctionnement du mondecontemporain. Il redéfinirait, bien sûr, les règles de l'économie. Mais plusgrave, il bousculerait l'organisation traditionnelle de la société. C'est toutl'ordre social qui serait ébranlé par cette irrésistible lame de fond, ettoutes les institutions sur lesquelles il repose (l'Etat, l'école, la famille,le droit, etc.) qui s'en trouveraient affectées : réfléchirsur ce qui se passe aujourd'hui, établirle diagnostic de notre présent, ce serait donc nécessairement devoirse penchersur ces mutations, afin d'en évaluerles dangers et de forgerdes instruments pour leur résister.

On aurait pu espérerque tant d'attention portée à un même sujet donne naissance à une productionparticulièrement riche et inventive sur le plan des idées. Hélas ! Nousassistons plutôt à une uniformisation et à une limitation de la vieintellectuelle.

De la droite(Marcel Gauchet) à la gauche pseudo-révolutionnaire (Alain Badiou), de lagauche conservatrice (autour de la revue Espritou de la République des idées de PierreRosanvallon) à celle qui se présente comme radicale (autour d'Antonio Negri etde la revue Multitudes), on voit fleurirdes analyses quasi superposables, qui mobilisent les mêmes perceptions, les mêmesgrilles de lecture.

Et au coeur dece concert unanime où le réflexe tient lieu de pensée, on trouve, bien sûr, unedénonciation de l'individualisme. Le néolibéralisme instaurerait le règne dumoi, de l'égoïsme, du repli sur soi. Il fabriquerait un néosujet, l'homo oeconomicus, qui n'aurait aucunsens de la communauté, du collectif et ne se considérerait plus comme membred'un groupe qui le dépasse : privilégiant toujours son intérêt particulier, iln'accepterait plus de se soumettreaux exigences indispensables pour faire ourefaire société (les normes ou les valeurs partagées, la réciprocité). Le sensdu "social", de l'"institution commune", du "vivre ensemble" lui serait étranger: aujourd'hui, le "nous "serait subordonné au "je".

Dans ceportrait apocalyptique de nos sociétés que tant d'auteurs se plaisent à brosser,la critique des ravages du néolibéralisme économique passe vite au second plan.Car ce qui est ici constitué comme l'enjeu principal, pour ne pas direunique, c'est la remise en cause des carcans collectifs qui enserraient etdirigeaient les actions individuelles.

La logique dumarché et de la satisfaction particulière se développerait au détriment de l'obéissanceà la morale, à la religion, à l'Etat, à la politique, etc. Ces instances régulatricesperdraient leur force prescriptrice. Et cette insoumission généralisée auxprincipes supérieurs aurait des conséquences désastreuses.

D'une part,elle provoquerait une crise du "liensocial" (la désaffiliation), du soin mutuel (le"care") et ledélitement des solidarités. Mais surtout, elle engendrerait une multiplicationdes mouvements minoritaires, ces phénomènes pathologiques au sein desquels lesindividus réclament des droits (on pourrait appelercela... la démocratie) et où ils expriment leur refus de s'aliénerau monde du "symbole" et dela "loi" au nom de leur désir.

Dernier échantillonen date de cette litanie : l'ouvrage LaSociété des égaux (Seuil, 428 p., 22,50 euros), où Pierre Rosanvallon prétendque le néolibéralisme engendrerait une "décompositiondes démocraties-sociétés" ! L'individu néolibéral ne serait plus un "citoyen". Ce serait un "consommateur", et, par conséquent,un être"diminué", "a-social", qui ne se définiraitplus dans un lien avec autrui.

Et si cette désinscriptionpar rapport à l'ordre des obligations sociales a pu êtreperçue, un moment, comme émancipatrice, elle déboucherait au final sur un démantèlementdes institutions collectives : l'accroissement des marges de libertéindividuelle aurait été payé au prix d'une "communautarisationdes singularités" et d'une "destructiondu monde commun".

Loin d'êtreoriginale, cette manière de voirconstitue en fait, depuis plusieurs années, l'évidence partagée dans tous lessecteurs de l'espace intellectuel et politique (ce qui nous imposeraitd'ailleurs de nous penchersur un phénomène curieux : pourquoi des auteurs - ou, du moins des individusqui se pensent comme tels - se succèdent dans l'espace public pour écrirece qu'il est déjà possible de lirepartout ailleurs et dire deschoses mille fois dites et redites ?). On pourrait citerles écrits du sociologue Luc Boltanski.

Mais l'on secontentera ici de mentionner Alain Badiou.Car l'auteur de L'Hypothèse communiste(Nouvelles éditions Lignes, 2009) perçoit lui aussi la situation contemporainecomme marquée par une "commercialisationuniverselle", une "crispationidentitaire", et une "dilutionsociale ".

Et c'est laraison pour laquelle il appelle à ressusciterl'"idée communiste ", seulecapable selon lui de favoriserle sentiment de chacun "d'appartenirà un même monde" et le "développementdu même", contre la dynamique négative, car singularisante, desaffirmations identitaires.

Evidemment, onne peut que souscrireà l'objectif apparent de tous ces discours : dénoncerles effets désastreux du néolibéralisme. Mais derrière cette louable intention,se dissimule en fait un tout autre projet politique, particulièrement inquiétant,et même potentiellement dangereux.

Quelle est eneffet la hantise qui traverse ce dispositif idéologique ? Ce sont moins les inégalitésque ce qui est désigné comme l'"atomisationde la société" et la pluralité. Par conséquent, la volonté de reconstruirele "lien social", de redonnerdu sens à la vie en "commun "pourrait bien, sous couvert de s'en prendreau néolibéralisme, n'êtrequ'un effort réactionnaire pour annulerl'une des caractéristiques majeures des sociétés démocratiques :l'individualisation et la différenciation des modes de vie, et la proliférationdes mobilisations minoritaires.

Dans les appelsà restaurerle "vivreensemble" contrel'individualisme, les "valeurscollectives" contre l'"intérêtparticulier", le goût de l'échange et des humanités contre lamarchandisation se dissimulent des pulsions d'ordre, des aspirationsautoritaires fort peu conformes à ce que l'on est en droit d'attendred'une théorie radicale - et même, tout simplement de la gauche.

Illustrationparticulièrement symptomatique, l'ouvrage LaNouvelle Raisondu monde (La Découverte, 2009), de Pierre Dardot etChristian Laval- qui coaniment, avec Antonio Negri, un séminaire intitulé "Du public aucommun". Leur texte, qui vaut surtout comme incarnation idéale - typiquedu paradigme contemporain -, montre à quel point la critique du néolibéralismetend à s'opérerau nom de fantasmes de régulation et d'encastrement particulièrement régressifset effrayants.

Selon eux "l'affaiblissement de tout idéal portépar les institutions communes" donnerait naissance à une "désymbolisation" générale. Lalogique néolibérale détruirait les interdits qui structuraient le sujet. Elle généreraitune crise des "voiesnormatives" et des transcendances "régulatrices".

Bref, tout sepasse ici comme si la dangerosité du néolibéralisme résidait dans le fait que, àcause de lui, les individus étaient moins assujettis à la loi commune... etprofitaient ainsi d'une possibilité plus grande de choisirla vie qu'ils veulent vivre !On croirait liredu Benoît XVI : "Le rapport entre générationscomme le rapport entre sexes, autrefois structurés et mis en récit par uneculture qui distribuait les places différentes, sont devenus pour le moinsincertains. Aucun principe éthique, aucun interdit, ne semble plus tenirface à l'exaltation d'un choix infini et illimité. Placé en état"d'apesanteur symbolique", le néosujet est obligé de se fonderlui-même, au nom du libre choix, pour se conduiredans la vie. Cette convocation au choix permanent, cette sollicitation de désirssupposés illimités fait du sujet un sujet flottant : un jour, il est invité à changerde voiture, un autre de partenaire, un autre d'identité, un autre encore desexe, au gré du jeu de ses satisfactions et insatisfactions."

Elaborer unepensée de gauche aujourd'hui nécessiterait de tournerle dos à de telles incantations. Il nous faut fabriquerune nouvelle théorie critique, qui ne fonctionnerait pas comme une machine à dénoncerle matérialisme, l'individualisme, voire, tout simplement, la liberté, au pointde fairel'éloge de l'ordre, de l'Etat, de la norme collective. Karl Marx s'en prenait,en son temps, à ce qu'il appelait la "critiqueprécapitaliste du capitalisme".

Il nous fautaujourd'hui rompreavec la critique prélibérale du néolibéralisme. Ce qui nous imposerait de nous placerrésolument du côté du désordre, de la dissidence, et donc de l'émancipation.

Democrazia emotiva: Intervista a Marcel Gauchet

2011-09-19T10:25:00.005+02:00

Gauchet

«Il modello democratico nato nel dopoguerra è oggi in crisi. Pensavamo che avesse raggiunto l' equilibrio e invece siamo alle prese con problemi sempre nuovi. Se vuole sopravvivere, la democrazia deve sapersi reinventare».

Da molti anni Marcel Gauchet s' interroga sulle forme e i problemi della democrazia, una tematica a cui ha dedicato diversi studi, ultimo dei quali L' avènement de la démocratie, un vasto progetto, il cui terzo volume è arrivato nelle librerie da qualche mese: A l' épreuve des totalitarismes 1914-1974 (Gallimard). Lo studioso francese che insegna all' École des Hautes Études en Sciences Socialese codirige la rivista Le Débat - ricorda che il lungo processo attraverso il quale la democrazia si è affermata in Europa segna la progressiva fuoriuscita dal modello religioso che nei secoli precedenti aveva strutturato la società.

«Tra il XIX e il XX secolo, grazie all' avvento del potere rappresentativo, dell' eguaglianza tra le persone e dell' individualismo, la forma democratica si è sostituita all' organizzazione religiosa della società», spiega Gauchet, che in Italia è noto per Il disincanto del mondo (Einaudi)

«Il potere della monarchia e dell' aristocrazia, le enormi disuguaglianze, l' aspetto tradizionale dell' organizzazione temporale delle società, l' autorità dei modelli del passato, il primato della collettività sull' individuo erano tutti elementi che caratterizzavano l' organizzazione religiosa della società e che le democrazie hanno progressivamente ridimensionato».

In questo processo che ruolo svolgono i fenomeni totalitari della prima metà del Novecento? «La democrazia in cui viviamo ancora oggi è nata dopo la Seconda guerra mondiale proprio come reazione all' esperienza terribile dei totalitarismi, che possono essere letti come il tentativo di ricreare - con i mezzi della politica e all' interno di uno spazio laico - la precedente forma religiosa della società. Il fascismo, il nazismo e il comunismo sono religioni secolari, possiedono una marcata dimensione religiosa, pur presentandosi come movimenti antireligiosi».

Una delle caratteristiche dei totalitarismi è la relazione diretta tra il capo e il suo popolo... «Il potere totalitario s' incarna sempre in una persona, reinventando così il potere sacrale della monarchia. Hitler, Stalin o Mussolini sono la reinvenzione di una figura del passato. Fascismo, nazismo e comunismo sono ideologie, che, per quanto laiche, hanno svolto lo stesso ruolo svolto dal discorso religioso nelle società del passato, investendo ogni ambito della realtà e dando un senso al tutto. Attraverso il partito totalitario, l' ideologia e la figura del capo il totalitarismo cerca di ricreare qualcosa che assomiglia a una comunità organica».

Le democrazie nate alla fine della guerra hanno fatto di tutto per opporsi a tale eredità? «Certo, e al contempo hanno rifondato i vecchi regimi liberali. Le democrazie politiche europee, pur tra molte contraddizioni, sono riuscite a garantire un decisivo progresso rispetto al passato. Si sono ridefinite in tutti gli ambiti, riuscendoa stabilizzare i regimi democratici del dopoguerra. Dalla democrazia formale e astratta d' inizio secolo, si è così passati a una democrazia con contenuti più concreti che ha garantito la ricostruzione politica e economica dell' Europa del dopoguerra».

Questo modello, che ha iniziato a mostrare i primi segni di cedimento alla fine degli anni Settanta, è oggi in crisi? «Sì, e soprattutto in Italia. Le ragioni sono diverse, non ultima la mondializzazione che ha contribuito a rendere inefficaci i meccanismi politico-sociali che avevano consentito il boom economico. L' importanza dei media, la rivoluzione tecnologica e l' affermarsi di un individualismo sempre più marcato hanno rimesso in discussione l' assetto democratico tradizionale, riportandoci a una situazione che, seppure in termini molto diversi, ricorda quella dell' inizio del secolo scorso».

Chi governa sembra spesso impotente di fronte alle derive della mondializzazione. Per questo, c' è addirittura chi parla di governo delle cose... «E' vero, ma è un fenomeno ambiguo, perché non controllare politicamente l' economia è una scelta politica. L' idea che i mercati siano capaci di autoregolarsi, senza che non si possa o non si debba intervenire, è un' ideologia politica che si è imposta negli ultimi decenni dominati dal neoliberalismo. Non sono le cose che hanno preso il potere, siamo noi che l' abbiamo conferito loro. Diciamo spesso che viviamo in un mondo postideologico, dove non ci sarebbero più le ideologie, ma non è vero. Le ideologie ci sono eccome, anche se spesso le loro conseguenze vengono presentate come un dato di natura».

Perché l' immagine degli uomini politici oggi è tanto screditata? «La politica ha perso quel poco d' autorità naturale ereditata dal passato che ancora le restava, perché i politici hanno fatto di tutto per mettersi all' altezza dell' uomo qualunque, inseguendo il senso comune, l' opinione diffusa, puntando sulla comunicazione e sulla seduzione».

Sfruttando la scorciatoia del populismo? «Gli uomini politici vorrebbero far credere che conoscono i problemi della gente, proponendo soluzioni semplificate. L' appello al popolo - che però è una realtà sempre meno omogenea- implica spesso una qualche forma di demagogia. I moderni mezzi di comunicazione che per altro, in passato, hanno fatto benissimo alla democrazia - offrono possibilità infinite ai demagoghi. Dalla demagogia della semplicità a quella dell' emozione, che stimola le reazioni emotive più che il ragionamento».

In Italia, Berlusconi tenta spesso di contrapporre il popolo alle istituzioni... «Accade anche in Francia e in molti altri paesi europei. La retorica populista che oppone l' élite istituzionale al popolo incontra dappertutto un indiscusso successo, perché coglie qualcosa che è effettivamente sentito dalla parte più debole della popolazione, quella che ha meno strumenti per comprendere e intervenire sulla realtà. I populisti fanno appello al risentimento di chi si sente escluso, abbandonato e impoverito. Chi si sente relegato ai piani inferiori della società, senza la possibilità di modificare la propria vita, ha bisogno di credere in un potere capace d' intervenire concretamente. Chi è realmente senza potere sogna un potere forte».

La democrazia sopravviverà alla crisi attuale? «Solo se saprà rigenerarsi, avviando importanti trasformazioni, come quelle che hanno avuto luogo nel dopoguerra. In futuro i modi di governare si trasformeranno radicalmente e le forme della discussione pubblica diventeranno di nuovo centrali. Oggi siamo nella fase della stupefazione di fronte alla crisi. Da qui in poi inizia la fase della reinvenzione, anche se è difficile immaginare quali sarannoi risultati concreti. Un eventuale cambiamento potrà venire solo dai cittadini, i quali però negli ultimi anni hanno spesso preferito ripiegarsi nel privato. D' altronde, proprio l' onda lunga dell' individualismo e della disaffezione alla politica ha molto logorato la democrazia. Oggi, tuttavia, in molti iniziano a rendersi conto che è necessario tornare ad occuparsi dei problemi di tutti. E per questo che si torna alla politica. E questo è un fatto positivo».

Da "La Repubblica", 24 agosto 2011

Recensioni

2011-09-12T10:46:00.001+02:00

La ritirata della morteRecensione apparsa su IL MATTINO (8/8/2011)

LA RITIRATADELLA MORTE E I FIGLI DEL DESIDERIO. UN’INDAGINE SULLACONTEMPORANEITÀ

diGianfranco Pecchinenda

Cos’è che hareso così particolare e specifica la società occidentale moderna? Cos’è che leha conferito quel carattere di assoluta unicità tra tutte le società maiesistite nella storia? A domande del genere, com’è noto, molti studiosi hannoprovato a fornire risposte più o meno originali, più o meno complesse. Daquelle che si rifanno a una sorta di determinismo tecnologico, in cui vengonochiamate in causa, quali variabili indipendenti, a seconda dell’epoca,strumenti quali la radio, il cinema o il telefono, piuttosto che la televisioneo i nuovi media; oppure a un determinismo opposto in cui vengono ripresi motivicausali più tradizionali come la secolarizzazione e la scomparsa di riferimentietici più o meno trascendenti, il crollo dei valori familiari, lo sviluppoeconomico e il consumismo, il conflitto politico, generazionale e così via. Ilsociologo francese Paul Yonnet, dal canto suo, in un volume appena tradotto initaliano dal piccolo ma sempre attento ed elegante editore campano Ipermedium libri (Paul Yonnet, La ritirata della morte, pp. 534, euro25), presenta una tesi particolarmente innovativa ed efficace: ogni tentativodi analisi della modernità occidentale è destinato a restare parziale – eglisostiene – se non si comprende un presupposto divenuto assolutamente universalee sul quale si basa tutta l’organizzazione collettiva di questo tipo disocietà, a partire dalla costituzione della famiglia fino a giungere alla piùcomplessa delle istituzioni. Tale presupposto è da ricercarsi nel fenomenoepocale da lui definito la ritirata dellamorte.

Con questaespressione Yonnet intende riferirsi – come sintetizza efficacemente ilcuratore dell’edizione italiana, Antonio Cavicchia Scalamonti – a quellaprofonda transizione demografica che ha determinato la quasi scomparsa dellamortalità infantile, cui si è affiancata la notevole diminuzione dellamortalità dovuta al parto. A partire da questo fenomeno, sostiene Yonnet, tuttauna serie di indicatori convergono e spiegano molte delle più originali einedite caratteristiche dell’attuale società. Si va dalle trasformazioni dellastruttura e delle funzioni della famiglia, passando per le metamorfosi nellacondizione femminile e paterna, all’emergere di una nuova psicologia delle etàe dei sessi, alla trasformazione dell’adolescenza, fino allo straordinarioriadattamento statistico tra feconditàe mortalità che sta completamentomodificando l’antropologia del nostro mondo attuale.

A propositodi quest’ultimo tema, forse il più significativo e problematico tra quellianalizzati in questo prezioso volume, il sociologo francese individua tre stadidella storia della progressiva riduzione della fecondità: il primo, che eglidefinisce della riduzione attraversoil matrimonio ritardato, avrebbecaratterizzato in particolare la Cristianità medioevale; il secondo – dellariduzione nel matrimonio, è quello che ha regolamentato la fecondità finoall’avvento dell’ultimo periodo, quello attuale, in cui la fecondità vienecontrollata grazie alle tecniche contraccettive e all’aborto, dando vita – trale conseguenze principali – all’emergere di una nuova tipologia di individuo,unica e assolutamente inedita: il figliodesiderato.

In estremasintesi, se la finalità dell’istituzione-famiglia era un tempo quella diprovvedere alla realizzazione di un equilibrato ricambio generazionale, oggi lasua funzione è completamente diversa: la riproduzione cambia senso, non è piùun obbligo sociale e il figlio diventa quasi solo ed esclusivamente un “figliodesiderato”, ovvero voluto e programmato in modo molto razionale. Su di lui siinveste, e tale investimento rappresenta un chiaro indicatore di un diversoorientamento psicologico della famiglia. Se a questo fenomeno aggiungiamoquelli già accennati – e che Yonnet descrive facendo riferimento a un riccoinsieme di dati, tra cui, non ultimo, l’allungamento della vita media – eccoemergere ulteriori significative trasformazioni, come ad esempiol’impressionante concentrazione statistica della morte nelle età avanzate e laconseguente completa ridefinizione delle età della vita. Il culto dellagioventù – frutto maturo di questi nuovi orientamenti – si sposa con la nuovacostruzione temporale in cui il futuro fa oramai agio sul passato, l’autorità eil prestigio degli anziani seguono la generale valorizzazione della tradizione,e la gioventù, intesa come proiezione nel futuro e anche come periodo diformazione e preparazione per l’esistenza, viene sostanzialmente mitizzata epresa a modello anche dagli stessi anziani.

Una delleconseguenze più sconcertanti dell’intero processo sembra essere in conclusionel’emergere di nuove generazioni che si sentono sempre più legittimate acoltivare una perenne immaturità, accompagnata da un delirante sentimento diimmortalità. “Il figlio è allevato come un immortale in un mondo di immortali”– chiosa Yonnet – e dietro questa negazione della morte si rivelano però,assumendo forme sempre più preoccupanti, atteggiamenti che tradiscono tutta laloro acerbità, quali l’esaltazione per il benessere fisico e il terrore perogni forma di malattia, il consumo ossessivo di morte negli spettacolitelevisivi sia di fiction che di informazione, così come molti dei comportamential limite della patologia legati ai videogiochi e al gioco d’azzardo, alconsumo di alcol e di droghe, alla paura talvolta anche maniacale di esserelasciati soli o di non essere sufficientemente, appunto, desiderati.

letterature

2011-07-10T21:19:00.000+02:00

Essere Ricardo Montero

Pierre Bourdieu

2011-06-17T10:05:00.000+02:00

Intervista Bourdieu

Avviso

2011-06-14T08:17:00.000+02:00

Il ricevimento previsto giovedì 16 giugno non avrà luogo

vila-matas/pecchinenda

2011-06-02T09:44:00.001+02:00

http://www.agoravox.it/Avere-come-l-impressione-di-essere.html

Sociologia della conoscenza 2010-2011

2011-05-05T21:24:00.000+02:00

Yonnet, La ritirata della morte

Tutti coloro che non stanno frequentando il corso e che intendono sostenere la prova d'esame possono prepararsi sui seguenti testi:

P.-L. Landsberg, Teoria sociologica della conoscenza (Ipermedium libri)
G. Pecchinenda, Homunculus (Liguori)
P. Campbell, Padre e memoria (Ipermedium libri)
S. Caldieri, Spazi sintetici (Liguori)
P. Yonnet, La ritirata della morte (Ipermedium libri - in corso di stampa)

Raccontare per Essere (2)

2011-04-17T10:11:00.001+02:00

Una persona deve inventare o raccontare bugie non al fine di ingannare o comportarsi in mala fede, ma per non lasciar morire la propria immaginazione. Uno ha il bisogno di riferire storie, di raccontare per essere, perché per qualche enigmatica ragione solo il lavoro della memoria trasformata in narrazione è ciò che ci fornisce un’idea di chi siamo: questo lavoro narrativo riguarda la nostra identità personale. Chi sono io? Come sono secondo me stesso? Come sono secondo gli altri? L’idea che ho di me stesso coincide con l’idea che gli altri hanno di me?

Da bambini abbiamo fame di storie. Desideriamo che ci si racconti qualcosa prima di passare a quell’altro mondo che è quello dei sogni. Perché è possibile che la nostra rappresentazione del mondo sia strutturata come una narrazione. Ci sono linguisti che dicono – come Mark Turner, ad esempio – che ogni volta che parliamo stiamo raccontando una storia. Qualunque cosa diciamo stiamo sviluppando un qualche aneddoto mentre introduciamo e tiriamo fuori personaggi, come se ci fosse in noi una certa predisposizione genetica innata verso la narrazione. È per questo che il filosofo John Searle afferma che il linguaggio ci costituisce e ci collega alla società: “Gli animali hanno gruppi sociali, ma non hanno nulla di simile alla civiltà umana. Perché? Perché quest’ultima è una conseguenza del linguaggio. Il linguaggio non solo rende possibile la civiltà, ma la crea. Il denaro, le vacanze, il governo, il matrimonio… tutto viene costruito dal linguaggio. Il linguaggio è l’elemento fondamentale delle relazioni umane.”

Il grande scrittore nordamericano William Maxwell, autore del romanzo Ciao, a domani (Marsilio) sostiene che ciò che attribuiamo alla memoria è una forma di narrazione che si sviluppa nella mente e si trasforma nel momento in cui viene raccontata.

Lo scrittore e neurologo Jesus Ramirez Bermudez, in una conversazione con Arturo Garcia Hernandez a proposito del suo primo romanzo, Paramnesia, parla proprio dell’atto di narrare o raccontare una storia. Parla dei giochi che avvengono nella nostra memoria quando narriamo qualcosa:

“Quando narriamo qualcosa pratichiamo una sorta di decorazione di noi stessi; si verifica una specie di distorsione della memoria, ma non per ragioni aleatorie, bensì per alcune necessità dell’identità personale. Ci creiamo un’identità e dobbiamo mantenerla a tutti i costi, anche se a volte si dissocia da ciò che siamo.” Jesus Ramirez Bermudez sa che la memoria inventa e non riproduce come quando si mette in moto un disco. La memoria è umana e per tanto sentimentale. Non può essere separata dall’emozione.

Lo ha appena raccontato anche il romanziere Günter Grass. Quasi tutti i suoi libri sono autobiografici, ma in Sbucciando la cipolla (Einaudi) egli parla di ciò che non aveva mai detto. “L’autore deve lavorare con i suoi ricordi, con la sua memoria. E sappiamo che la memoria tende ad imbellire le situazioni, a presentare questioni complesse sotto una forma sufficientemente semplice da poter essere narrabili”

Nasce da qui la sua sfiducia nei confronti della propria memoria e dei propri ricordi. Grass avrebbe voluto scrivere tutto in una sola volta. Poi però con il tempo ha cominciato a togliere le sfoglie alla cipolla ed ha cominciato a leggere tra l’una e l’altra, prendendoci gusto. “Inoltre si rendeva possibile qualcosa per niente facile, raccogliere quel bambino dell’anno 1939, una persona così lontana da me, e intraprendere una conversazione con lui.”

Continuiamo a essere come bambini: ad ogni istante inventiamo la nostra realtà. Detlev Ganten sostiene che per capire il ruolo dell’immaginazione nella memoria non c’è niente di meglio che ascoltare dei bambini che narrano le loro esperienze.

Ciononostante, nella creazione dell’opera artistica letteraria – fatta in silenzio e nella solitudine – sembra che le cose accadano in un altro modo; almeno non in maniera così deliberata e cosciente. C’è chi crede che l’io più profondo dello scrittore sia quello che si manifesta al momento della scrittura.

(CONTINUA)

L’ io che scrive non è l’io che vive tra le altre cose del mondo. L’io dell’artista è un io interiore, intimo e particolare, che cerca di esprimersi e che non giunge mai a stabilire nessun tipo di relazione con l’io storico, mondano e contingente.

(CONTINUA)

Raccontare per Essere

2011-04-04T21:16:00.000+02:00

Raccontare per Essere

di Gianfranco Pecchinenda

(introduzione all’edizione italiana di Federico Campbell, Padre e memoria, Ipermedium libri 2011)

«Ho quarant’anni e so che la morte di un padre è un evento che lascia il segno e che la dovrò immortalare, se voglio chiamarmi scrittore». Questa frase, con la quale Alan Bennett sembra quasi voler giustificare il suo dilungarsi sulla figura paterna nel corso della sua delicata e commovente autobiografia,[1] potrebbe essere stata scritta da uno dei tanti autori che lo studioso messicano Federico Campbell analizza in questo bel libro che oggi appare in edizione italiana.

Sarebbero innumerevoli, in effetti, gli esempi nella storia della letteratura in cui traspare, dirompente, l’importanza della figura paterna nella vocazione di uno scrittore. Campbell ne cita molti, moltissimi: dai grandi classici, come Kafka, Dostoevskij, Borges o Rulfo, passando per diversi tra i più significativi autori contemporanei – Carver, Handke, Shepard, Auster, Pamuk, Roth, Franzen e tanti altri ancora – i quali, sempre con grande suggestione, riescono a tradurre, ognuno a suo modo e con la propria cifra stilistica, la ricerca di un rapporto con questa necessaria quanto ingombrante figura, così centrale per la conoscenza del sé quanto per la strutturazione di qualunque tipo di organizzazione sociale.

Se vogliamo, però, i diversi riferimenti al padre che accomunano molti dei capitoli che compongono questo libro, possono essere considerati anche uno spunto, se non un vero e proprio pretesto, per introdurre tutta una serie di altre importanti tematiche, variamente connesse tra loro, che riguardano la memoria, il vissuto temporale, l’identità, la narrazione, l’arte, la scienza. E la letteratura, soprattutto. Sì perché la letteratura – sembra volerci dire Campbell – ha qualcosa di proprio e di specifico da insegnare su molte delle questioni su cui le diverse discipline scientifiche si dibattono da sempre. Molti scrittori, e Proust in tal senso potrebbe essere considerato emblematico, sono stati spesso in grado di comprendere e spiegare alcuni dei meccanismi emotivi connessi al funzionamento del comportamento umano ben prima che tali spiegazioni venissero riconosciute e poi corroborate dalla ricerca scientifica, facendo ricorso alle diverse metodologie ad essa più consona… (continua)

[1] Alan Bennett, Una vita come le altre, Adelphi 2010.

Sociologia della conoscenza 2010-2011

2011-03-25T10:47:00.001+01:00

Anno Accademico 2010-11
Corso di laurea magistrale in Comunicazione Sociale, Politica e Istituzionale
Modulo di Sociologia della Conoscenza (9 CFU)
Prof. Gianfranco Pecchinenda
(II semestre)

Titolo del corso: Conoscenza e Narrazione della Realtà nelle Scienze Sociali

LANDSBERG, Teoria sociologica della conoscenza

Obiettivi Formativi Specifici
Il corso intende consentire allo studente di acquisire gli strumenti concettuali fondamentali della disciplina. Una particolare attenzione sarà riservata all’analisi critica dei processi di acquisizione e trasmissione della conoscenza connessi alle trasformazioni culturali e ai mutamenti tecnologici in atto nella società contemporanea.

Parte I: La Sociologia della Conoscenza
Il corso tratterà, nelle lezioni introduttive, dei prerequisiti teorici della disciplina, con particolare riferimento ai classici del pensiero sociologico. In una seconda fase saranno analizzati i principali sviluppi verificatisi nell’ambito dell’epistemologia contemporanea.

Parte II: La Conoscenza e la Narrazione dell’Immaginario. La questione della Fiction

Parte III: La Conoscenza e la Narrazione Scientifica. La questione tecnologica

Modalità di svolgimento del corso:

A partire dal 16 marzo 2011, tutti i mercoledì dalle ore 10 alle ore 13 aula magna primo piano e Giovedì dalle ore 11 alle ore 13 aula I-4

Mer. 16 marzo (LEZIONE INTRODUTTIVA)

Mer. 23 marzo – Gio. 24 marzo

Mer. 30 marzo – Gio. 31 marzo

Mer. 6 aprile – Gio. 7 aprile

Mer. 13 aprile – Gio. 14 aprile

Mer. 20 aprile – Gio. 21 aprile

Mer. 27 aprile – Gio. 28 aprile

Mer. 4 maggio – Gio. 5 maggio

Mer. 11 maggio – Gio. 12 maggio

Mer. 18 maggio – Gio. 19 maggio

Mer. 25 maggio (LEZIONE CONCLUSIVA)

Per tutti gli studenti è considerata necessaria un’adeguata conoscenza dei testi indicati tra i “prerequisiti teorici”.

Testi d’esame (Prerequisiti Teorici):

K. Marx – F. Engels, La concezione materialistica della storia
E. Durkheim, Le regole del metodo sociologico
M. Weber, L’Etica protestante e lo spirito del Capitalismo
A. Schutz, La fenomenologia del mondo sociale, Il Mulino
P. Berger e Th. Luckmann, La realtà come costruzione sociale, Il Mulino
P.-L. Landsberg, Teoria sociologica della conoscenza, Ipermedium libri

Il materiale didattico ulteriore, necessario per sostenere l'esame, sarà indicato nel corso delle lezioni.

I testi d’esame, per coloro che non frequenteranno il corso, saranno indicati sul sito www.pecchinenda.blogspot.com a partire dal giorno 27 aprile 2011.

La prova finale per ottenere i crediti (9 CFU) sarà scritta.

Silenzi

2011-03-17T21:53:00.000+01:00

La morte oggi: intervento di Cavicchia Scalamonti

Intervista RADIO UNO

2011-02-22T20:10:00.000+01:00

Videogiochi e Sale da Gioco
http://www.radio1.rai.it/dl/radio1/2010/programmi/Page-0e91d0e8-7a5d-4451-bc3b-333255e791c3.html

2011-01-29T11:18:00.000+01:00

identità e marketing

Corriere del Mezzogiorno

2011-01-20T10:11:00.000+01:00

La nostra, si sa, è una società senza padri. Non so se sia possibile rintracciare con successo le radici biologiche di un gruppo sociale. È certo però che l’indebolimento del senso d’identità, strettamente connesso alla progressiva frammentazione dei legami intergenerazionali e della memoria collettiva, stia facendo oggi aumentare enormemente il bisogno di andare alla ricerca di punti di riferimento – il cui valore è evidentemente soprattutto legato all’immaginario simbolico – che possano servire in qualche modo da ancoraggio. Una ricerca di radici, appunto, una ricerca di appartenenze, una ricerca di padri!

Se consideriamo che i primi padri umani non furono biologici ma adottivi, potrebbe risultare interessante allora riflettere su alcuni dei passaggi che hanno contribuito all’invenzione di questa peculiare figura.

Non è dato sapere con precisione di quante generazioni abbia bisogno un nuovo comportamento per diventare caratteristica permanente di una specie. Per quanto riguarda il comportamento paterno è però certamente evidente che un giorno esso è comparso, si è diffuso e poi stabilizzato fino ad appartenere a tutte le società umane conosciute, con qualche piccola e poco significativa eccezione, (come nella Cina meridionale, dove pare gli uomini si limitino a visitare di notte le donne, senza coabitare con loro).

Alcuni specialisti tendono a ricostruire i percorsi che hanno condotto all’affermarsi e alla diffusione di un tale comportamento rivoluzionario nel modo seguente: alcuni milioni di anni fa, in Africa, l’accoppiamento dei nostri antenati doveva essere regolato dal calore delle femmine, come ancora oggi avviene negli animali. Tra maschio e femmina non esisteva alcun genere di legame stabile. Essi si nutrivano prevalentemente di foglie e di frutta, la cui raccolta non richiedeva spostamenti né organizzazione di gruppo. La vita sociale prendeva probabilmente la forma di bande di dimensioni medio-piccole, come nella maggior parte delle scimmie superiori. Poi, progressivamente, si sono verificati – tra gli altri – i seguenti fondamentali passaggi: la progressiva stabilizzazione del bipedismo, con conseguente trasformazione delle funzioni delle mani (che cominciano, tra l’altro, ad essere utilizzate per il trasporto di oggetti, cibo e – soprattutto – dei figli); l’inizio di una profonda separazione di compiti tra i sessi: se le mani delle femmine-madri erano occupate dai figli, al cibo e alla difesa dovevano cominciare a provvedere i maschi. Questo atteggiamento rivoluzionario comincerà evidentemente ad essere premiato dalla selezione (coloro che conservavano un comportamento da padri-scimmia e non spartivano il cibo con i figli, avevano meno probabilità di sopravvivenza genetica. Il loro numero, inevitabilmente, tenderà a diminuire).

Era comparso un nuovo atteggiamento, evolutivamente vincente! Il maschio comincerà a divenire una presenza costante, per quanto intermittente a causa delle sue spedizioni di caccia.

Ma proprio a tal proposito è necessario sottolineare almeno un ultimo fenomeno fondamentale: ai vecchi percorsi di “sola andata” alla ricerca di prede, si inizierà a sostituire un’altra tipologia di cammino, quello che prevederà anche “il ritorno”, un ritorno al punto di partenza, il rientro “a casa”, la nascita di un essenziale legame ad un luogo, l’invenzione dell’appartenenza; le precondizioni, insomma, per la nascita della famiglia, delle società umane e, perché no, di tutti i successivi miti della ricerca delle radici.

Intervista

2011-01-19T09:47:00.000+01:00

VIDEOGIOCHI

2010-12-28T00:18:00.002+01:00

2010-12-23T10:02:00.002+01:00

2010-12-18T17:41:00.002+01:00

Cinq

2010-12-11T11:22:00.000+01:00

2010-12-07T00:32:00.001+01:00

Narrare-Mentire

2010-12-02T16:46:00.000+01:00

Elettricità e Immaginario

2010-11-19T10:16:00.003+01:00

Ad integrazione della lezione dello scorso 18 novembre, consiglio la lettura di questo articolo pubblicato nel corso dell’a.a. 2006-07 a cura del Centro di Ateneo per la Comunicazione e l’Innovazione Organizzativa dell’ Università degli Studi di Napoli Federico II nell’ambito dell’iniziativa “come alla corte di “Federico II”

IL NEO-ANIMISMO DELL’IMMAGINARIO ELETTROMAGNETICO

di Gianfranco Pecchinenda

Molte espressioni del linguaggio corrente rivelano chiaramente l’ampia e consolidata diffusione che un certo immaginario elettromagnetico è giunto ad assumere nell’ambito della nostra quotidianità: riconosciamo l’esistenza di “personalità magnetiche”, avvertiamo “vibrazioni negative”, percepiamo una “certa sintonia” con un nostro amico oppure ci sentiamo “scarichi” ed allora proviamo a ricaricare le “batterie”.

È forte la tentazione di leggere tali manifestazioni in una chiave “neo-animistica”: così come il pensiero medioevale, animisticamente, intendeva lo spazio e i corpi come pervasi di spiriti e di energie soprannaturali, il pensiero contemporaneo intende lo spazio e i corpi come pregni di onde e di energie elettromagnetiche.

Forse nessuna tecnologia può essere più utile ad evidenziare le ambiguità in cui si imbatte il pensiero scientifico quando prova a scrollarsi di dosso il suo inestricabile retroterra di derivazione mitica. L’unica mitologia innocente – come affermava Michel Serres – può essere infatti solo quella di una scienza priva di miti. E se c’è un mito che ha irrorato di sé le radici stesse dell’universo simbolico della modernità, questo è senza dubbio l’immaginario elettromagnetico.

Si pensi ad esempio alla riscoperta di Nikola Tesla – genio dimenticato

dell’elettromagnetismo del XX secolo – e alla sua mitizzazione nell’ambito della cultura hacker contemporanea.

Sappiamo dagli storici della scienza che quando vennero diffusi i risultati dei primi esperimenti relativi alle onde elettromagnetiche lo scompiglio fu tale da provocare, a livello collettivo, una serie di radicali trasformazioni nel senso stesso di alcune tra le più antiche questioni cosmologiche. In fondo, non conoscendo la vera natura di quelle oscure entità magnetiche, nulla impediva agli uomini dell’epoca di credere che si potesse trattare delle stesse forze che stavano alla fonte della vita, della luce o della coscienza: insomma, che si trattasse del divino motore di tutto ciò che esiste. E ancora oggi, tutto sommato, il fatto che gli scienziati affermino di conoscere le leggi che ci consentono di utilizzare campi magnetici per cuocere i cannelloni o per trasmettere le prodezze di Cannavaro via etere, non rende più banali o inutili quegli antichi interrogativi riguardanti le origini di queste affascinanti forze occulte.

Al di là delle risposte più o meno esaurienti che il pensiero scientifico ha fornito a tale genere di questioni, è indubbio che per tutto il diciottesimo e il diciannovesimo secolo l’aspetto mitologico dell’elettricità abbia finito per catalizzare su di sé quegli stessi impetuosi entusiasmi che attualmente vengono suscitati dall’informatica. Un mutamento determinante, in tal senso, è quello che verso la metà del diciannovesimo secolo si è verificato quando la celebre intuizione di Samuel Morse ha dato vita ad una delle più significative alterazioni dell’immaginario contemporaneo.

A partire da allora, infatti, i corpi e gli spazi verranno percepiti non più come pregni di energia ma di informazione, spianando la strada al passaggio da una concezione analogica dell’elettricità, che si presenta come una protesi che imita funzioni muscolari del corpo, ad una dimensione digitale,

che si presenta invece come una protesi che estende i contenuti ed i processi del sistema nervoso centrale ampliando, oltre alle capacità comunicative, anche le dimensioni stesse dei nostri sensi.

Programma Corso 2010-2011

2010-10-18T17:27:00.004+02:00

Anno Accademico 2010-11

Corso di laurea triennale in Sociologia

Modulo di

Sociologia dei Processi Culturali e Comunicativi (6 CFU)

(I semestre)

Prof. Gianfranco Pecchinenda

PROGRAMMA

Il corso è finalizzato alla presentazione dei principali strumenti teorici e metodologici utili alla ricerca nell’ambito della sociologia dei processi culturali e comunicativi. La struttura del corso prevede una prima parte, di carattere generale e introduttivo, focalizzato sulle seguenti tematiche:

a) Premesse epistemologiche e metodologiche: I concetti fondamentali della disciplina.

b) I principali approcci teorici.

c) Media e Processi Culturali: Dall’Oralità Primaria ai Nuovi Media.

Una seconda parte del corso, di carattere monografico, avrà come oggetto la sociologia dell’immaginario, con particolare riferimento al tema della costruzione narrativa della realtà attraverso l’analisi del rapporto tra religione, scienza e mutamenti tecnologici.

Testi d’esame:

1) Gianfranco Pecchinenda, La narrazione della società. Una introduzione alla Sociologia dei Processi Culturali e Comunicativi, Ipermedium libri, Napoli 2008;

2) Luca Bifulco - Guido Vitiello, Sociologi della comunicazione, Ipermedium libri, Napoli 2008

3) Joel Candau, La memoria e l’identità, Ipermedium libri, Napoli 2002;

Corso di laurea triennale in

Culture Digitali e della Comunicazione (mutuazione)

Modulo di

Comunicazione e Processi Culturali (9 CFU)

Prof. Gianfranco Pecchinenda

PROGRAMMA (vedi "sociologia dei processi culturali e comunicativi")

1) Gianfranco Pecchinenda, La narrazione della società. Una introduzione alla Sociologia dei Processi Culturali e Comunicativi, Ipermedium libri, Napoli 2008;

2) Luca Bifulco - Guido Vitiello, Sociologi della comunicazione, Ipermedium libri, Napoli 2008

3) Joel Candau, La memoria e l’identità, Ipermedium libri, Napoli 2002;

4) Un testo a scelta tra i seguenti:

4a) Jordi Ballò – Xavier Perez, Io sono già stato qui, Ipermedium libri, Napoli 2007.

4b) Gianfranco Pecchinenda, Videogiochi e cultura della simulazione, Laterza, Roma-Bari 2010

4c) Gianfranco Pecchinenda, Homunculus. Sociologia dell’identità e autonarrazione, Liguori, Napoli 2008

Modalità d’esame:

La prova d’esame sarà scritta e orale

L'ombra più lunga

2010-09-07T10:07:00.000+02:00

http://www.agoravox.it/L-ombra-piu-lunga-e-il-Raskol.html

Histoires et mémoire d'une famille migrante

2010-09-02T17:15:00.000+02:00

MEMORIES

esami

2010-07-17T11:00:00.001+02:00

Non essendo pervenuti ulteriori elaborati scritti, la prossima seduta d'esami di Sociologia della Conoscenza si terrà il giorno 29 settembre alle ore 10 (Facoltà di Sociologia - Aula Magna)

esami

2010-07-10T18:37:00.002+02:00

Gli esami di Sociologia della Conoscenza si terranno mercoledì 21 luglio alle ore 11.00 - Aula della Segreteria di Presidenza. L'ultimo giorno utile per la consegna dell'elaborato scritto previsto è mercoledì 14 luglio.

Facoltà di Sociologia e Riforme Universitarie

2010-06-24T10:45:00.000+02:00

un'intervista: http://www.agenziami.it/articolo/6536/Universita+protesta+dei+ricercatori+della+facolta+di+sociologia+/

Sociologia e Comunicazione

2010-06-24T10:41:00.002+02:00

un'intervista: http://vimeo.com/11786847

Avviso

2010-05-11T12:29:00.001+02:00

Il prossimo incontro del seminario di Sociologia della Conoscenza si terrà, come previsto, domani - mercoledì 12 maggio (ore 11-13, aula ovale)

recensioni

2010-05-10T15:43:00.001+02:00

Videogiochi e cultura della simulazione
La nascita dell'‘homo game’

Il Giornale - martedì 6 aprile 2010

Il destino del software - Ma quali romanzi e film sono i videogame a dire chi siamo e saremo

Mentre l'industria del videogame iniziava a fatturare come e più del cinema, l'accademia cambiava atteggiamento nei suoi confronti. Sono passati i tempi in cui i giochi elettronici avevano sostituito la televisione nelle rampogne degli intellettuali. Il tono apocalittico, nei lavori seri, è quasi scomparso e nessuno si chiede più che fine farà la gioventù a causa delle console. Anzi, è nata la ludologia, parente stretta della sociologia e della semiotica, che si interroga sul significato culturale del videogioco. Non solo per quello che ci dice della nostra società ma anche per l'influenza sottile ma importante che esercita sul nostro modo di essere.

Gianfranco Pecchinenda, preside della Facoltà di Sociologia presso l’università Federico II di Napoli, ha appena ristampato un suo saggio del 2003, con una prefazione nuova di zecca (Videogiochi e cultura della simulazione. La nascita dell'homo game, Laterza). Aggiornamento necessario di un libro comunque ancora attuale perché in questo breve lasso di tempo è successo un po' di tutto. Non solo in termini di incontenibile avanzata economica. Oggi più di allora è forse chiaro qual è l'obiettivo dei giochi di maggior impatto: abbattere i confini tra i generi e mandare in pensione Hollywood come è evidente dalla sceneggiatura complessa di titoli quali Heavy Rain (l'equivalente di un thriller psicologico) ma perfino da quella di avventure modello Lara Croft come Dante's Inferno o la saga di God of War tanto per citare due titoli recenti (l'equivalente degli action movie).

Le nuove tecnologie, scrive Pecchinenda, «pretendono la trasparenza e l'immaterialità di ogni identità». In rete e davanti alla console, attraverso l'avatar che guidiamo, non siamo corporei, siamo informazione digitalizzata. Le nostre identità sono «ibride, molteplici, virtuali, superficiali ed elastiche». Cioè sempre meno vincolate da concetti quali «autenticità, profondità, rigidità o altre roccheforti intorno alle quali si è venuta strutturando per secoli l'identità occidentale moderna». E siamo sempre più liberi di sperimentare, spesso protetti dall'anonimato, aspetti magari sconosciuti o inavvertiti di noi stessi. Siamo dunque uomini di vetro, la somma delle notizie reperibili su di noi nel web e poco altro? Forse non è il caso di esagerare, visto che il mondo reale continua a esistere, ma la tendenza pare questa e vale la pena approfondire.

Perdiamo qualcosa, acquistiamo qualcosa. Nella società postmoderna, la superficie prende il posto della profondità, la simulazione supera la realtà, il gioco prevale sulla serietà. Questa è l'estetica del computer, che si estende rapidamente in tutti gli ambienti, inclusi quelli di lavoro. L'homo game forse non ha conoscenze enciclopediche (a che gli servono? Il sapere è disponibile in rete), in compenso è creativo di fronte alle difficoltà. Il video-game ha avuto un'importanza fondamentale in questo processo perché ha insegnato ad agire al di là delle costrizioni della realtà fisica. E non solo. Il videogame ha abituato a pensare al tempo in termini ciclici e non progressivi (anche se si muore, si può sempre ricominciare da capo, no?); e ci spinge a pensare il mondo come un regno incantato al quale bisogna sottrarre segreti, chiavi d'accesso per avvicinarsi al progetto originario del programmatore-dio: una visione tipica delle culture non secolarizzate, chiosa Pecchinenda. Infine. Il videogioco, come più in generale ogni tecnologia digitale, tende a creare comunità virtuali di appassionati, utenti, smanettoni e così via. Comunità che trovano il massimo esempio nei milioni di adepti dei giochi di ruolo (tipo World of Warcraft) sul web.

La filosofia del videogioco, almeno fino a questo punto, si direbbe anti-intellettuale: punta sull'emozione, sull'identificazione e sull'assorbimento in tribù vitalistiche, aliene da ogni progetto politico o ideologico. Il progresso ha isolato l'uomo e svelato i misteri della natura ma questo processo forse si avvia verso un esito paradossale: sarà proprio la tecnologia a reincantare il mondo e a restituire una dimensione comunitaria alle persone. Chi l'avrebbe mai detto nel 1972 davanti a Pong, la prima rudimentale simulazione del tennis?

Alessandro Gnocchi (IL GIORNALE 6/4/2010)

Avviso

2010-05-05T10:04:00.006+02:00

L'incontro seminariale di sociologia della conoscenza previsto per oggi è annullato e verrà recuperato Venerdì 7 maggio dalle 12 alle 14 (aula magna)

La auto(r)ficción en la literatura española y latinoamericana

2010-05-05T00:40:00.002+02:00

Fallo, ergo sum.
La autoficción española entre la necesidad y el juego
Manuel Alberca (Málaga)

Me gustaría que estuviéramos de acuerdo al menos en definir la autoficción como una novela en la que el narrador y/o personaje detenta la misma identidad nominal de su autor. Las divergencias comenzarán justo después cuando queramos precisar qué entiende cada cual por novela o por identidad. Se convendrá no obstante que, independientemente de la explicación y significado de este fenómeno narrativo, las autoficciones son relatos híbridos, de premisas indeterminadas y de ubicación vacilante entre la novela (relato ficticio), que está regida por el principio de la libertad de imaginar con que el género faculta al autor para resultar verosímil, y la autobiografía (relato factual), regida por el “pacto autobiográfico” y por el anuncio de que se trata de un relato que quiere ser veraz. En fin, las autoficciones son textos en los que la incertidumbre y la ambigüedad se convierten en paradigma creativo para unos escritores y en reto interpretativo para sus lectores.

De qué hablamos cuando hablamos de autor: la autoficción de César Aira en Cómo me hice monja
Patricio Pron (Madrid)

En esta ponencia discutiré la creación de un pacto pretendidamente autobiográfico en la novela breve Cómo me hice monja (1995) del escritor argentino César Aira (1949-). En ella, Aira presenta un personaje que lleva su nombre y narra de manera autodiegética asuntos y acontecimientos propios de la vida del autor, postulando una identidad entre narrador, autor y personaje. Sin embargo, esta identidad es puesta en entredicho por la sucesión de contingencias sin motivo que contravienen el principio mimético que preside el relato, a las que hay que sumar una ambigüedad de género: los personajes se dirigen al narrador como a un niño, pero éste se presenta a sí mismo como una niña. En mi intervención estudiaré en detalle estos aspectos de la subversión del pacto autobiográfico, que convierten a Cómo me hice monja en una autoficción que nos obliga a preguntarnos una vez más quién o qué es un autor, al tiempo que propondré esta pregunta en el marco de lo que recientemente ha sido llamado el “giro autobiográfico de la literatura argentina” y propondré la incorporación de Aira a la serie de autores que cuestionan la hegemonía borgeana en la literatura argentina apoyándome en la comparación entre los elementos autoficcionales de Cómo me hice monja y los de relatos de Jorge Luis Borges como “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius” y “Funes el memorioso”.

Antecedentes socio-culturales del relato autoficcional renacentista
Jaime Covarsí Carbonero (Sevilla)

El relato que identificamos normalmente como auto(r)ficcional es fácilmente atribuible a los textos que protagonizan el entorno ficcional renacentista, especialmente la novela picaresca, con el Lazarillo de Tormes a la cabeza, o sentimental, pensemos, por ejemplo, en la Cárcel de amor de Diego de San Pedro. Parece razonable, pues, preguntarse entonces por las condiciones socioculturales que rodean su emergencia en este período histórico, fundamentalmente aquellas que referentes a las nuevas formas de relación entre autores y público, presididas por la consolidación de la imprenta. Reflexión ésta que nos ayuda a comprender también, en última instancia, un modo nuevo de “estar en el mundo” impuesto por la particular visión renacentista.

Sin embargo, desde nuestro punto de vista, no debemos olvidar que la consolidación de esta propuesta literaria puede rastrearse en los textos medievales, que anticipan premonitoriamente la cristalización del nuevo género, en especial la mística y la poesía amorosa cortesana, cuya premisa del fingimiento amoroso nos orienta hacia la autoficcionalidad, sin olvidar la original apuesta del Arcipreste de Hita y su Libro de buen amor.

El zapping de sí mismo: Bellatin y el yo hipermoderno
Inés Sáenz (Tecnológico de Monterrey)

¿Qué cuenta Mario Bellatin cuando se cuenta a sí mismo en sus relatos El gran vidrio. Tres autobiografías y Underwood portátil. Modelo 1915 ¿Lo hace tal y como se ha hecho en la tradición autobiográfica que va desde el siglo V y sigue vigente en la actualidad, o se afilia más a las autoficciones producidas en las últimas décadas? Las etiquetas suelen descartarse cuando se quiere descifrar a profundidad textos complejos como los de Mario Bellatin. Sin embargo, éstas se vuelven necesarias como marco de referencia para entender cuál es el desafío escritural que propone, mismo que ha polarizado la recepción de su obra. Aprovecho dicha recepción para explorar cuestiones que atañen al universo bellatiniano: la ambigüedad genérica, el uso del metadiscurso, la obra inacabada, el reciclaje y la supresión de límites entre verdad y ficción. Propongo analizar dichos elementos a partir de un mismo eje: la escritura del yo. El objetivo de este estudio es indagar cómo se configura la primera persona en un espacio narrativo catalogado como autobiográfico por su propio autor, y -en estrecha relación con la figura de ese “yo”- cuál es la relación entre identidad, experiencia y escritura. Interesa, por último, trazar un paralelo entre este proyecto escritural y las reflexiones sobre el sujeto hipermoderno.

Bolaño y yo
Matei Chihaia (Lyon)

La autoficción desempeña una función central en la obra de Roberto Bolaño. Sin embargo, una novela como Los detectives salvajes alterna un discurso autobiográfico ficticio, el “yo“ de diversos narradores, con las sorprendentes coincidencias de la historia de uno de ellos, Arturo Belano, con la biografía del autor. A partir del modelo que propone Jorge Luis Borges en su breve texto “Borges y yo“, trataré de distinguir estos dos modos de transformar ficción en autoficción. Mientras que en el discurso novelesco, el uso múltiple de la primera persona cuenta como indicio unívoco de ficcionalidad, las interferencias entre “Belano” y Bolaño y los personajes recurrentes ponen en duda este mismo contracto de la ficción. No sería excesivo afirmar que se trata de fuerzas contradictorias, puesto que una se basa en los múltiples puntos de vista, y la otra en la poderosa forma de cohesión que constituye la identidad del autor. Con una lectura minuciosa intentaré reconstruir la función poética de esta contradicción.

Manèges (La casa de los conejos), o la elección de una postura híbrida
Laura Alcoba (Paris)

La ambigüedad genérica es el corazón mismo de Manèges. ¿Acaso se trata de una novela? ¿No cabría hablar de relato de infancia? ¿Tal vez de relato autobiográfico? ¿A no ser que se trate de otro engendro de la proteiforme nebulosa autoficcional? No logro colocar este breve libro en ninguna de estas casillas. A lo que se suma la extrañeza de haber trabajado en francés una materia prima que tenía en mente en castellano. ¿Acaso habría un intento de auto-traducción catártica?

No sólo no sé qué es Manèges sino que desde el principio fue esencial para mí no intentar siquiera zanjar el problema; por el contrario, mantener la duda y la indecisión. De hecho el subtítulo en la edición de origen (“petite histoire argentine”), al jugar sobre las diferentes vertientes de la palabra histoire, sitúa el libro en una frontera particularmente incierta y movediza entre realidad y ficción.

Pero no es sólo en este umbral en que la frontera entre realidad y ficción resulta borrosa. En el centro del libro, que recoge un episodio sangriento de la Historia argentina, se encuentra un cuento de Edgar Allan Poe, cuento que resulta ser el zócalo real de la teoría de la clandestinidad que se aplica en la casa de los conejos. Y es este mismo cuento que al final de Manèges va a aparecer teniendo un extraño vínculo con el final del libro – acontecimientos perfectamente reales que de cierto modo, para la narradora, el cuento de Poe anunciaba.

Sin pacto previo explícito: el caso de la autoficción
Annick Louis (Reims + Paris, CNRS-EHESS)

En tanto lectores, o espectadores, todos hemos sido alguna vez confrontados a una obra sin poder determinar, ni previamente ni durante la recepción, su especificidad genérica : ¿ficción? ¿obra referencial ? Cuando no han sido deliberadamente provocadas, estas situaciones de indefinición resultan, en general, de un mal funcionamiento de las instancias que rodean el texto; cuando son construcciones voluntarias (autoriales o editoriales), se trata de obras que buscan crear una ambigüedad en la recepción, con el objetivo de explotar el efecto estético creado por el carácter indeterminado del relato. En ambos casos, se trata de obras que se presentan sin pacto previo explícito (o cuyo pacto previo consiste en una ausencia de determinación en cuanto a su naturaleza ficcional o referencial). Cuando los dispositivos textuales contribuyen a mantener esta ambigüedad, puede decirse que estas obras se construyen sobre la tensión entre lo ficcional y lo referencial que no puede ser resuelta. Más que una categoría de textos, estos casos constituyen una realización, una situación de recepción que puede no prolongarse, puesto que se sustenta en una serie de elementos textuales y extratextuales cuyo valor no es fijo, sino que está determinado por las circunstancias de recepción. Por ello, aunque el fenómeno no es raro, parece cuestionar la definición de la ficción como pragmática. En este sentido puede hablarse de una inestabilidad constitutiva de este tipo de obras, que resulta difícil de aprehender en el análisis. Se trata de prácticas que vuelven permeables ciertas categorías, ciertas fronteras que han estructurado la reflexión teórica sobre las relaciones entre ficción y no ficción.

Dentro de los casos de obras que corresponden a esta categoría se destaca el de la “autoficción”. El objetivo de este trabajo es analizar las especificidades teóricas que presenta este tipo de relato, y resituarlo dentro de la categoría, más vasta, de las obras sin pacto previo explícito, teniendo en cuenta que una de las características específicas de la autoficción es su perdurabilidad. Se trata de un tipo de obras sin pacto previo explícito particularmente estable, cuya ambigüedad no depende de un momento particular de la recepción, ni de las características de una comunidad de lectores determinada.

La autoficción como autorficción en el Libro de buen amor, La Lozana Andaluza (1528), Niebla (1914/1935), y en la narrativa de Borges y de Gamerro
Sabine Schlickers (Bremen)

Remontando a los orígenes de la autoficción, presentaré primero un texto literario medieval y otro renacentista para demostrar que la literatura española tiene precursores importantes que los críticos no suelen mencionar al estudiar el presuntamente "posmoderno" subgénero autoficcional. El segundo aspecto importante tiene que ver con el título de nuestro coloquio, en el que se encuentra una "r" entre paréntesis, porque resulta que todos los ejemplos demuestran una metaléptica inscripción de la instancia del "autor", quien entra no sólo in verbis, sino además in corpore en su mundo narrado, por lo que la autoficción resulta ser a la vez una autor-ficción. Los ejemplos de Unamuno, Borges y Gamerro demostrarán que la extensión de la auto(r)ficcionalización puede ser puntual, abarcar algunos capítulos o bien el texto entero, por lo que habrá que repensar su categorización genérica.

Autoficción en teatro y cine
Vera Toro (Bremen)

En el mundo literario, la autoficción, sin duda, se ha puesto de moda, tanto entre los escritores como entre sus críticos. También en el ámbito de las pantallas y de los escenarios el avance del modo autoficcional se encuentra en pleno desarrollo, igual que hace tiempo ya es “materia” preferida del arte conceptual, del arte multimedial, de la fotografía, del internet, del cómic y hasta de la danza. El término de la autoficción parece tener todavía primacía literaria: aquí se habla de cine o teatro “autobiográfico experimental”, “autoperformance”, de “biodrama” o “visual autofiction”.

El sol del membrillo (E,1992) de Víctor Erice es una película excepcional llena de espejismos y reflexiones sobre el arte de retratar. La Virgen de los Sicarios (Barbet Schroeder, F/COL, 2000 con un guión de Fernando Vallejo) es a su vez una adaptación fílmica de una autoficción literaria homónima del autor colombiano que deambula por un Medellín de pesadilla. La obra teatral española El álbum familiar (José Luís Alonso de Santos, 1982) reúne recuerdos, sueños, fantasmas, pasado y presente en la mente de José Luís.

En mi conferencia pretendo aclarar las diferencias entre autoficciones literarias, por un lado, y dramáticas y fílmicas, por otro lado, en cuanto a su condición enunciativa, además de subrayar sus semejanzas y diferencias. Partiendo de la teoría de ficción en teatro y cine saltan a la vista las condiciones y las posibilidades del modo autoficcional en cada medio.

El poeta en el espejo. El yo lírico como instancia autoficcional
Ana Luengo (Bremen)

La mayoría de los estudios sobre la autoficción se refieren a textos narrativos, sin embargo, ya desde antiguo, se encuentra en la lírica la presencia del poeta ficcionalizado, donde se representa su persona y escritura como juego literario. En esta ponencia me gustaría analizar una posible construcción auto(r)ficcional en la lírica, teniendo en cuenta precisamente la evolución y características del yo-lírico dentro de la tradición hispana. Para ello, me concentraré en algunos poemas ejemplares desde el Siglo de Oro hasta la actualidad: “Desde la torre” de Francisco de Quevedo; “Estos versos lector mío” de Sor Juana Inés de la Cruz; “Yo soy un hombre sincero” de José Martí; “Retrato” de Antonio Machado; “Explico algunas cosas” de Pablo Neruda, y “Contra Jaime Gil de Biedma”, del poeta homónimo.
Narrando la guerra de Malvinas entre la autobiografía y la ficción: La flor azteca (G.Nielsen), Guerra conyugal (E.Russo) y Ciencias Morales (M.Kohan)
Victoria Torres (Colonia)

Los primeros libros relacionados con el último conflicto bélico entre Argentina e Inglaterra (2 de abril -14 de junio de 1982) aparecieron unos pocos meses después de terminado el mismo y consistieron en testimonios de los que resultaron más afectados: los soldados y sus familiares; así, por ejemplo, el más conocido de ellos, Los chicos de la guerra, de Daniel Kon contrapuso el drama en primera persona de quienes habían estado en el campo de batalla a los discursos oficiales y mediáticos que desde Buenos Aires habían querido hacer del enfrentamiento una gesta heroica nacional. La primera versión ficcional sobre el tema, Los pichiciegos, de Fogwill, fue publicada también en 1982, y adoptó la forma de una farsa desarticuladora no sólo de la versión propagada por el gobierno militar, sino también, en gran medida, de los relatos de las víctimas del enfrentamiento. Este tono farsesco inaugurado por Fogwill se mantendrá hasta nuestros días en la mayoría de los cuentos y novelas referidos a la guerra de Malvinas, pareciendo ser el modo más fuerte que ha tenido la literatura de narrar este difícil capítulo de la historia argentina. Sin embargo, paralelamente a esta tendencia se han escrito un puñado de obras en las que la experiencia personal de Malvinas de los propios autores se cuela continuamente en la ficción propuesta por los textos, una intromisión de lo (auto)biográfico que, por otra parte, se ve tematizada por los escritores en las entrevistas para los medios o, directamente en sus propios blogs. Es fundamentalmente a estas últimas formas de narrar la guerra a las que me dedicaré en la ponencia.

El autor y sus figuras en la obra del escritor uruguayo Carlos Denis Molina
Cécile Chantraine (Lille)

La obra del escritor uruguayo Carlos Denis Molina (1916-1983) pone en escena numerosas figuras del autor que no sólo aparecen en el género narrativo, sino que invaden también otros géneros como el teatro y la poesía. Entre ellas, se encuentran unas que postulan una patente dimensión autoficticia como en su novela Lloverá siempre (1953), mientras que otras se establecen como puestas en abismo del escritor en la ficción.

Estas representaciones que evocan al autor de formas diversas evocan la relación eminentemente reflexiva que Carlos Denis Molina mantenía con su obra aunque no teorizó su práctica literaria. Así, estas puestas en escena revelan e inspiran interrogaciones y reflexiones en cuanto a la representación del Yo en literatura: con cierto escepticismo, su obra cuestiona entre otras cosas los límites genéricos de la autoficción, la cual se solía reducir al relato, así como la noticia de la muerte del autor anunciada por la crítica literaria y la literatura de su época.

A través de esta experimentación autoficticia, Carlos Denis Molina parece también haber planificado el propio rescate de su obra, anticipando así curiosamente su olvido después de su muerte por diversas razones. Efectivamente, pese al éxito de su dramaturgia en los años cincuenta y a pesar de haber ocupado el puesto prestigioso de director artístico de la Comedia Nacional de Montevideo a partir de 1971, Carlos Denis Molina resulta hoy un escritor relativamente desconocido.

La autoficción en Luis Goytisolo
Herminia Gil Guerrero (Frankfurt)

En la novelística de Luis Goytisolo es observable un aumento gradual del ingrediente autobiográfico desde la que fue su primera novela, Las afueras o Las mismas palabras, pasando por su Antagonía y encontrando su punto máximo en la novela que ocupara nuestra reflexión en la ponencia: Estatua con palomas. En esta autoficción, Goytisolo consigue acercar hasta los límites las fronteras entre la realidad y la ficción, haciendo uso de una hibridez genérica que confunde narración autobiográfica, histórica y novelesca. Para ello el autor ha creado una estructura yuxtapuesta de dos historias independientes y aparentemente extrañas –de referente extratextual la una e histórico la otra– en las que emergen diversas voces narrativas que logran crear una polifonía y consiguen destruir cualquier restricción genérica

La construcción del disurco autoficcional: Procedimientos y estrategias
Ana Casas (Barcelona)

Una práctica habitual en la autoficción es convocar, dentro de esa forma proteica que es la novela, determinados géneros ‘asociados a la realidad’ (es decir, aquellos que proponen un pacto de lectura, según el cual el texto es susceptible de ser verificado), como la autobiografía, el diario o el ensayo, con la intención de poner en entredicho su presunta referencialidad. Mi ponencia se ocupa de las estrategias potenciadoras de la ambigüedad inherente a la autoficción, y que tienen por objeto introducir elementos ‘desestabilizadores’ de los límites y fronteras que convencionalmente han servido para distinguir los diversos géneros: desde el punto de vista formal, destacan las estructuras digresivas, hipotéticas y reiterativas; desde el punto de vista del narrador, la alternancia de voces y los cambios de focalización; y, desde el punto de vista estilístico, la mezcla tonal y la convivencia de distintos registros lingüísticos. Todos estos recursos (empleados con profusión en las novelas autoficcionales de Javier Marías, Enrique Vila-Matas, Antonio Muñoz Molina o Juan Antonio Masoliver Ródenas) contribuyen a la “des-referencialización” y, por consiguiente, a la ficcionalización de unos textos que, en principio, asumen la apariencia y las características de la autobiografía, el ensayo o el diario íntimo.
Soy yo y soy otro - autoficciones en los cuentos de O Cobrador y en la novela Vastas

Emoções e pensamentos imperfeitos de Rubem Fonseca
Ute Hermanns (Berlin)

Rubem Fonseca forma parte de las voces innovadoras de la literatura brasileña a partir de los inicios de la década de los sesenta . Su manera de renovar la lengua literaria, que crea un ritmo especial al integrar las palabras y expresiones idiomáticas de la lengua coloquial, enriqueció la literatura urbana e influyó a varios de los escritores jóvenes (Fernando Bonassi, Patricia Melo, Ana Miranda, Sérgio SantAnna y otros).

Rubem Fonseca se niega rotundamente a que le hagan entrevistas, porque considera que sus textos hablan por sí mismos.

En sus novelas, cuentos y ensayos aparece a menudo un narrador autoficcional, que se descubre como el Alter Ego del autor, para comentar, ironizar y burlarse de sí mismo. Con una lectura minuciosa intentaré analizar las estrategias y la función poética de la autoficción en los cuentos de O Cobrador y en la novela Vastas Emoções e pensamentos imperfeitos.

sociologia della conoscenza

2010-03-03T10:59:00.001+01:00

Anno Accademico 2009-10
Corso di laurea magistrale in Comunicazione Sociale, Politica e Istituzionale
Modulo di Sociologia della Conoscenza (9 CFU)
Prof. Gianfranco Pecchinenda
(II semestre)

Obiettivi Formativi Specifici
Il corso intende consentire allo studente di acquisire gli strumenti concettuali fondamentali della disciplina al fine di favorire l’apprendimento delle capacità analitiche necessarie per un’analisi storico comparativa dei processi di costruzione sociale della conoscenza.
Una particolare attenzione sarà riservata all’analisi critica delle trasformazioni sociali connesse ai mutamenti tecnologici in atto nella società contemporanea.

Parte I
La Sociologia della Conoscenza
Il corso tratterà, nelle lezioni introduttive, dei prerequisiti teorici della disciplina, con particolare riferimento ai classici del pensiero sociologico. In una seconda fase saranno analizzati i principali sviluppi verificatisi nell’ambito dell’epistemologia contemporanea.

Parte II
Autorità e trasmissione intergenerazionale della conoscenza
Nella seconda parte saranno introdotti i temi della sezione monografica del corso, relativi alla comunicazione intergenerazionale e alle trasformazioni dell’autorità nella società contemporanea.

Parte III
Il canone occidentale
I temi relativi alla seconda parte saranno infine sviluppati nella sezione conclusiva del corso, in cui il lavoro didattico sarà integrato da cicli di lezioni seminariali sull’immaginario contemporaneo. L’arte, la letteratura, il cinema, la televisione e i nuovi media saranno considerati indicatori privilegiati nell’analisi processo di legittimazione e de-legittimazione dell’autorità e del cosiddetto “canone occidentale”.

Testi di riferimento:
Per tutti gli studenti è considerata necessaria un’adeguata conoscenza dei testi indicati tra i “prerequisiti teorici” (è particolarmente importante uno studio preliminare del volume di P. Berger e Th. Luckmann, La realtà come costruzione sociale, Il Mulino).
Per sostenere l’esame gli studenti non frequentanti potranno scegliere 5 tra i testi indicati di seguito (due tra quelli relativi alla parte generale, due tra quelli relativi alla parte monografica e uno tra quelli relativi alla parte seminariale).

Testi d’esame (Prerequisiti Teorici):
K. Marx – F. Engels, La concezione materialistica della storia
E. Durkheim, Le regole del metodo sociologico
M. Weber, L’Etica protestante e lo sviluppo del Capitalismo
A. Schutz, La fenomenologia del mondo sociale, Il Mulino
P. Berger e Th. Luckmann, La realtà come costruzione sociale, Il Mulino

Testi d’esame (Parte Generale):
1) Paul-Louis Landsberg, Teoria sociologica della conoscenza, Ipermedium libri
2) K. R. Popper, La società aperta e i suoi nemici, Armando Editore
3) P. Boghossian, Paura di conoscere, Carocci
4) N. Elias, Coinvolgimento e distacco. Saggi di sociologia della conoscenza, Il Mulino

Testi d’esame (parte monografica):
1) R. Sennett, L’autorità, Bruno Mondadori
2) E. Erikson, Il giovane Lutero, Armando Editore
3) H.E. Richter, Il complesso di Dio, Ipermedium libri
4) L. Zoja, Il gesto di Ettore. Preistoria, storia, attualità e scomparsa del padre, Bollati Boringhieri

Testi d’esame (parte seminariale):
H. Bloom, Il canone occidentale, Rizzoli
D. Denby, Grandi libri, Fazi

Modalità d’esame:
Esame orale e valutazione di eventuali prove intercorso scritte e orali

MODALITA' DI SVOLGIMENTO DEL CORSO

Il corso sarà strutturato a partire da tre cicli di incontri a carattere seminariale, secondo il seguente calendario

Lezione inaugurale MER. 3 marzo ore 15.00 Aula Magna (I piano)

CICLO I (tutti i mercoledì dalle 11 alle 14)
MER. 10 marzo
MER. 17 marzo
MER. 24 marzo

CICLO II (tutti i mercoledì dalle 11 alle 14)
MER. 14 aprile
MER. 21 aprile
MER. 28 aprile

CICLO III (tutti i mercoledì dalle 11 alle 14)
MER. 5 maggio
MER. 12 maggio
MER. 19 maggio

Lezione-convegno conclusivo MER. 26 maggio ore 11.00 Aula Magna (I piano)

Avviso

2010-03-01T09:12:00.003+01:00

Il corso di sociologia della conoscenza - II semestre a.a. 2009-2010 - avrà inizio il prossimo mercoledì, 3 marzo, alle ore 11.00 - Aula Magna - Facoltà di Sociologia

Avviso

2010-02-23T20:51:00.002+01:00

Questa settimana il ricevimento studenti si terrà il giorno mercoledì 24 dalle 11 alle 13

Avviso

2010-02-15T18:55:00.004+01:00

Il ricevimento previsto per giovedì 18 febbraio è rinviato alla prossima settimana. L'appello di sociologia dei processi culturali e comunicativi del giorno 17 febbraio avrà inizio alle ore 12.

sociologia dei processi culturali e comunicativi

2010-01-21T17:01:00.005+01:00

pre-appello del 25 gennaio 2010 (ore 11)

Pompameo Cristina M13 356
Sansone Maria Teresa M13 258
Aurino Annamaria 551 6655
Forgone Fiorita 551 6601

Pre-appello del 27 gennaio 2010 (ore 10)

Maceri Tania M13 720
Riera Valentina M13 160
Sannino Sara M13 142
Radice Mariagrazia M13 22
Oronzo Filomena M13 380
Rosanio Valentino M13 185
Santaniello Giovanna M13 342
Longobardi Carmela M13 332
Nastri Anastasia M13 642
Timone Martina M13 224

Lezioni

2010-01-06T09:59:00.001+01:00

Il corso di sociologia dei processi culturali e comunicativi riprenderà regolarmente giovedì 7 gennaio 2010 dalle 9 alle 11 (aula T2)

L'ombra più lunga

2009-11-25T12:24:00.000+01:00

L'ombra più lunga. Tre racconti sul padre.

52. L'ombra più lunga. Tre racconti sul padre.

di Gianfranco Pecchinenda
Collana Lo Specchio di Silvia
pp. 80
ISBN 978-88-87501-97-1
Prezzo € 7,00

Nel solco della migliore tradizione del racconto ispanoamericano, dal quale l'autore ha ricevuto per origini e formazione culturale più di un influsso, sono raccolti in questa nuova preziosa uscita de Lo Specchio di Silvia tre racconti di grande suggestione che coniugano uno dei temi più cari alla letteratura moderna: il rapporto di un figlio con la figura paterna, ovvero con la figura più ingombrante e necessaria nella vita di ogni uomo. Come per il "Pedro Páramo" di Juan Rulfo, la ricerca di un rapporto si traduce, alla fine del viaggio, nella mera conoscenza di se stessi.

« indietr

lista frequentanti 2009-10

2009-11-22T17:53:00.003+01:00

Alvi Flavia
Amitrano Barbara 551 006378
Aran Cleopatra 551 6416
Asquini Gabriella
Aurino Anna Maria 551 6655
Autiero Italia M13 000108
Balzano Maddalena 551 6383
Beneduce Raffaella 551 6255
Bonavolontà Luisa M13 000276
Bruno Rinaldo M13 000181
Capone Maria 551 004732
Caputo Martina M13 000174
Cavezza Giuseppina M13 000323
Contiello Sabrina M13 000114
Cusati Antonella M13 000297
D’Ambrosio Annaclelia 551 4801
Dalia Elena 551 6394
De Paola Pasquale
Dell’Aquila Marialuisa M13 000822
Di Cresce Federica
Di maria Rosetta 27 6136
Di Marzo Ursula M13 000279
Esposito Annarita M13 000816
Esposito Davide M13 000216
Evangelista Gennaro M13 000811
Ferrante Fabio M13 000498
Filardo Erika M13 000030
Fornini Roberta M13 000471
Forgone Fiorita 551 006601
Gaglione Antonietta M13 000546
Galmuzzi Fulvio M13 000039
Gargiulo Annunziata M13 000177
Grutt Dario
Improta Mariarca 551 6023 (in attesa nuova mat.)
Limata Enrico
Longobardi Carmela
Maceri Tania M13 000720
Maglione Veronica M13 000639
Mancioli Mira Geneviève
Manzo Iolanda M13 000268
Manzo Rosaria M13 000736
Massa Carmen M13 000817
Mobilia Mariapia M13 000783
Mormice Arianna M13 000623
Mugnano Adele M13 000457
Nastri Anastasia M13 000642
Niola Riccardo M13 000433
Oliviero Valeria 551 006382
Oronzo Valentina M13 000380
Papa Francesca M13 000743
Peluso Rosanna M13 000560
Pero Mariarca M13 000644
Pompameo Cristina M13 000356
Porzio Roberto M13 000 364
Priore Angela 551 6279 (in attesa nuova mat.)
Radice Mariagrazia
Rania Marina M13 000697
Riera Valentina M13 000160
Rinando Bruno M13 000081
Rosalvio Valentina M13 000185
Russo Martina M13 000140
Salvato Maria Rosaria 551 005313 (in attesa nuova mat.)
Sannino Sara M13 000142
Sansone Mariateresa M13 000258
Santaniello Giovanna M13 000342
Sarnataro Rosalba M13 000385
Scarallo Simona M13 000054
Schisano Irene M13 000720
Scognamillo Michela M13 000257
Serrano Marialaura M13 000480
Solina Umberto M13 000276
Sorrentino Carmela Roberta M13 000164
Spina Maria Rosaria M13 000412
Squillante Sara M13 000812
Stathis Georgoulakis
Tafuro Cristina M13 000362
Timpano Pamela Francesca M1300187
Vallefuoco Angela M13 000072
Verde Mauro M13 000519
Vettosi Alessia 551 003068
Zenga Valentina M13 000005

FILM

2009-11-19T21:55:00.002+01:00

A tutti gli studenti del corso di Sociologia dei Processi Culturali e Comunicativi consiglio vivamente di partecipare alla proiezione del film Fahrenheit 451, che si terrà Mercoledì prossimo (25 novembre) dalle 9 alle 11 nell'auta T3 della Facoltà di Sociologia.

Qui di seguito, alcune considerazione sull'opera:

Un romanzo – Fahrenheit 451 – di Ray Bradbury, del 1953, e la sua celebre trasposizione cinematografica, realizzata nel 1966 da François Truffaut, vanno considerati, come spesso accade con le opere di alto valore artistico, strumenti molto efficaci per introdurre il seguente tema di fondo: le conseguenze sociali della nascita e del tramonto della scrittura, con particolare riferimento alle trasformazioni inerenti la memoria, il tempo e l’identità.

Il film comincia presentandoci il protagonista – Montag – mentre su un’automobile rossa si dirige a gran velocità verso una casa da cui un uomo, dopo una telefonata che lo avvisava dell’arrivo dei pompieri, sta scappando.
Montag, dunque, è un pompiere. Un pompiere, però, il cui compito è esattamente opposto a quello cui sempre è stato destinato. Egli infatti, curiosamente, non è addestrato a spegnere il fuoco, bensì ad attizzarlo. Nella società in cui egli vive è proibito leggere, per cui la missione specifica del corpo militare cui appartiene, è quello di bruciare tutti i libri esistenti e con essi il passato ivi racchiuso. La loro divisa è nera e richiama le uniformi naziste corrette da un berretto alla Lenin. L’atmosfera è quella di 1984. Il regime che governa è evidentemente un regime totalitario.

In queste prime scene assistiamo alla perquisizione della casa di un “sovversivo” (un proprietario e “lettore” di libri) e al rogo dei volumi che sono stati scoperti. Dopo, mentre i pompieri vanno via, il capitano, che durante le operazioni era rimasto ad attenderlo nella vettura, confida a Montag di essere molto contento del suo lavoro e di volerlo candidare per una promozione. Il protagonista è dunque un uomo in carriera, egli è una persona che, almeno apparentemente, è perfettamente integrata nella società cui appartiene.

Il film ci mostra poi Montag all’interno di una sorta di treno rialzato (elemento che serve al regista francese per sottolineare l’elevato livello tecnologico della società), circondato da altri passeggeri, tutti avvolti in una silenziosa atmosfera da sogno, sullo sfondo di una dolce melodia. Lì, Montag incontra per la prima volta Clarisse, una ragazza che gli si avvicina con grande spontaneità, per parlargli.
Clarisse è un persona assolutamente singolare rispetto al resto dei passeggeri (e del resto della società), completamente diversa da tutti gli altri. Il suo personaggio, risulta centrale sia nel libro che nel lavoro del regista francese. Essa viene descritta come una ragazza a cui piace parlare con la gente, passeggiare sotto la pioggia, andare per i boschi assaporando i profumi e i sapori della natura. Un tipo sempre molto solare, pieno di vita, estremamente curiosa di ciò che la circonda, aperta al mondo. Tutte cose che – a suo dire – gli altri non fanno perché troppo intenti a guardare la televisione, chiusi in se stessi e ben attenti ad evitare qualunque contatto con l’esterno.

Scesi dal treno, Montag dice a Clarisse di ricordarle molto la moglie. Di fatto i due personaggi sono interpretati dalla stessa attrice (Julie Christie), forse per evidenziare il netto e significativo contrasto tra le due donne: la prima, come detto, aperta al mondo, al suo passato, agli altri, alla natura; l’altra eccessivamente chiusa in se stessa, nella sua casa, tra i suoi megaschermi televisivi, apatica e soprattutto senza alcun passato significativo da ricordare.
Le scene successive sono ambientate in casa di Montag: un ambiente freddo e asettico, il cui silenzio è rotto solo dai rumori provenienti dall’enorme televisione a parete, …costantemente acceso. La moglie – Linda – giace distesa sul letto, immobile, a guardare la televisione, …isolata da tutto e da tutti. Apparentemente, il suo unico passatempo, consiste nel recitare (in una sorta di televisione interattiva) in un programma titolato significativamente “La Grande Famiglia”. Si tratta di una specie di commedia televisiva assai banale: due uomini hanno invitato amici a casa e devono decidere la collocazione degli ospiti di fronte allo schermo, e chiedono consigli a Linda, questa deve rispondere; ma le sue risposte non hanno importanza perché i dialoghi sono già stati programmati (alla prima battuta, Linda, distratta, non sa come rispondere, ma la commedia va avanti lo stesso, mostrando tutta l’illusorietà del processo di interattività promesso). Ciò che comunque tali scene rendono evidente è il fatto che l’unico momento in cui Linda si sente veramente viva e partecipe, è quando giunge l’ora di recitare tra i membri (virtuali) della “Grande Famiglia”.

Sono momenti autoreferenziali del film in cui il regista rende l’effetto di realtà del mezzo televisivo proponendoci primi piani dello schermo a muro e fornendo così la sensazione di stare assistendo a un film nel film, non lasciandoci distinguere con sufficiente chiarezza se ciò che stiamo vedendo sia la storia narrata nel film o ciò che la televisione descritta nel film mostra.
Linda è una persona interiormente morta, vuota, estraniata dal mondo e dagli altri, compreso suo marito. L’importanza di questo personaggio risiede proprio nel fatto che lei rappresenta gli abitanti di questo mondo con tutta l’apatia che li caratterizza. Dal canto suo, Clarisse, di cui il protagonista finirà inevitabilmente per innamorarsi e che a un certo punto del film diventerà una fuggiasca, perché sospettata di essere una lettrice (pertanto una pericolosa sovversiva), rappresenta per molti versi una metafora del cosiddetto "homo legens".

Lentamente Montag comincerà anch’egli a trasformarsi in un lettore. Si sveglierà di notte per poter leggere di nascosto. Truffaut ce lo mostra immerso nel libro La storia personale di David Copperfield, una biografia, la storia di un uomo che narra la sua vita in un libro, il cui primo capitolo si intitola, e non a caso, “Vengo al mondo”. Sarà così che Montag comincerà a scoprire che dietro ad ogni libro “si nasconde un uomo” e comprenderà che per costruirsi un’identità è necessario ordinare gli eventi della propria vita in un costante e coerente flusso temporale. Truffaut, molto abilmente, descrive questa scena offrendoci un primo piano delle pagine del libro mentre Montag lo legge. In questo caso la macchina da presa sostituisce gli occhi dello spettatore, e il dito di Montag, che segue le righe della pagina mentre legge, è in realtà il dito dello spettatore.
A partire da questa fase, in un crescendo avvolgente, assisteremo alla metamorfosi di Montag e al suo tentativo di ribellione. Dopo una serie di inutili tentativi di convincere la moglie dell’importanza della lettura, e dopo essere stato scoperto (proprio a seguito di una denuncia della moglie stessa) dalle autorità, Montag diventerà a sua volta un fuggitivo. Incontrerà Clarisse e grazie a lei raggiungerà un luogo in cui si nascondono gli “uomini-libro”, delle persone che sono riuscite a scappare e che si sono rifugiate in aperta campagna dove vivono pacificamente raccolti in piccoli gruppi.

Ognuno di loro ha scelto un libro e lo ha imparato a memoria. Sono insomma dei veri e propri libri viventi, essi sono il frutto di una strategia messa in atto per conservare la memoria delle grandi opere letterarie dell’uomo dall’oblio.
Al suo arrivo nel luogo degli uomini-libro, una persona esce da un vagone ferroviario adibito a casa per accoglierlo. Gli si presenta come il “Giornale di Henry Brulard” di Stendhal e lo introduce in una sorta di organizzazione segreta di resistenza.

In una delle scene più toccanti del film si vede un vecchio in punto di morte mentre recita se stesso (“La chiusa di Ermiston”, di Robert Louis Stevenson) a suo nipote, in modo che il ragazzo possa ereditare tale memoria e diventare a sua volta un uomo-libro. Nella scena immediatamente successiva Truffaut ci mostra la prima neve dell’inverno che cade ed il vecchio che muore, mentre il bambino, suo nipote, è intento a recitare da solo il brano.

Il film si chiude quindi con un forte messaggio di speranza: la comunicazione intergenerazionale è riuscita, il bambino è diventato un libro, è stato messo in grado, attraverso la memoria del nonno, di costruirsi un’identità, mentre il passato, la tradizione, è stato almeno parzialmente, salvato dall’oblio.

Né Bradbury né Truffault nelle loro rispettive opere, ne fanno cenno, ma può darsi che essi, o uno di loro due, siano stati a conoscenza del fatto che nell’universo concentrazionario alcuni rabbini fungevano da “libri viventi” le cui pagine potevano essere consultate dagli altri prigionieri per trovare un conforto, ma anche per salvare la propria identità pesantemente messa in discussione da coloro che significativamente sono stati definiti come “gli assassini della memoria”.

avviso

2009-10-14T10:28:00.003+02:00

a causa di un impegno concomitante (inaugurazione del convegno "interrogare le fonti", organizzato dall'associazione italiana di sociologia presso la facoltà di sociologia di napoli), la lezione di sociologia dei processi culturali e comunicativi prevista per il giorno giovedì 15 ottobre (ore 9-11) non avrà luogo.
il corso riprenderà regolarmente mercoledì 21 ottobre (ore 13-15).

avviso

2009-10-03T15:49:00.003+02:00

A partire dal 15 ottobre, e per tutto il I semestre, l'orario di ricevimento sarà il seguente

GIO. ore 11-13 - Presidenza della Facoltà

corso di sociologia dei processi culturali e comunicativi

2009-10-03T15:42:00.002+02:00

La lezione di presentazione del corso di sociologia dei processi culturali e comunicativi avrà luogo mercoledì 7 ottobre alle ore 13 (aula T2 - Facoltà di Sociologia). Le lezioni proseguiranno, a partire dal 14 ottobre, tutti i mercoledì e giovedì con il seguente orario:

MER. ORE 13-15 (AULA T2)
GIO. ORE 9-11 (AULA T2)

avvisi

2009-09-08T09:11:00.003+02:00

nel mese di settembre il ricevimento studenti si terrà tutti i mercoledì dalle 11 alle 13. l'inizio dei corsi relativo all'anno accademico 2009-10 è previsto per il 5 ottobre. le date delle prossime sedute d'esame sono le seguenti: 9 settembre, 23 settembre, 5 novembre (sess. straordinaria valida solo per gli esami si "comunicazione e processi culturali")

avviso importante

2009-05-27T15:08:00.004+02:00

Diversamente da quanto concordato durante le ultime lezioni, il pre-appello per gli studenti frequentanti si terrà SOLO il giorno 8 giugno (ore 10 aula T2). Il pre-appello previsto per il giorno 3 giugno è pertanto annullato. Gli studenti già iscritti per il giorno 3 saranno considerati automaticamente prenotati per il giorno 8.

FAHRENHEIT 451

2009-05-13T15:53:00.000+02:00

Un romanzo – Fahrenheit 451 – di Ray Bradbury, del 1953, e la sua celebre trasposizione cinematografica, realizzata nel 1966 da François Truffaut, vanno considerati, come spesso accade con le opere di alto valore artistico, strumenti molto efficaci per introdurre il seguente tema di fondo: le conseguenze sociali della nascita e del tramonto della scrittura, con particolare riferimento alle trasformazioni inerenti la memoria, il tempo e l’identità.

Il film comincia presentandoci il protagonista – Montag – mentre su un’automobile rossa si dirige a gran velocità verso una casa da cui un uomo, dopo una telefonata che lo avvisava dell’arrivo dei pompieri, sta scappando.
Montag, dunque, è un pompiere. Un pompiere, però, il cui compito è esattamente opposto a quello cui sempre è stato destinato. Egli infatti, curiosamente, non è addestrato a spegnere il fuoco, bensì ad attizzarlo. Nella società in cui egli vive è proibito leggere, per cui la missione specifica del corpo militare cui appartiene, è quello di bruciare tutti i libri esistenti e con essi il passato ivi racchiuso. La loro divisa è nera e richiama le uniformi naziste corrette da un berretto alla Lenin. L’atmosfera è quella di 1984. Il regime che governa è evidentemente un regime totalitario.

In queste prime scene assistiamo alla perquisizione della casa di un “sovversivo” (un proprietario e “lettore” di libri) e al rogo dei volumi che sono stati scoperti. Dopo, mentre i pompieri vanno via, il capitano, che durante le operazioni era rimasto ad attenderlo nella vettura, confida a Montag di essere molto contento del suo lavoro e di volerlo candidare per una promozione. Il protagonista è dunque un uomo in carriera, egli è una persona che, almeno apparentemente, è perfettamente integrata nella società cui appartiene.

Il film ci mostra poi Montag all’interno di una sorta di treno rialzato (elemento che serve al regista francese per sottolineare l’elevato livello tecnologico della società), circondato da altri passeggeri, tutti avvolti in una silenziosa atmosfera da sogno, sullo sfondo di una dolce melodia. Lì, Montag incontra per la prima volta Clarisse, una ragazza che gli si avvicina con grande spontaneità, per parlargli.
Clarisse è un persona assolutamente singolare rispetto al resto dei passeggeri (e del resto della società), completamente diversa da tutti gli altri. Il suo personaggio, risulta centrale sia nel libro che nel lavoro del regista francese. Essa viene descritta come una ragazza a cui piace parlare con la gente, passeggiare sotto la pioggia, andare per i boschi assaporando i profumi e i sapori della natura. Un tipo sempre molto solare, pieno di vita, estremamente curiosa di ciò che la circonda, aperta al mondo. Tutte cose che – a suo dire – gli altri non fanno perché troppo intenti a guardare la televisione, chiusi in se stessi e ben attenti ad evitare qualunque contatto con l’esterno.

Scesi dal treno, Montag dice a Clarisse di ricordarle molto la moglie. Di fatto i due personaggi sono interpretati dalla stessa attrice (Julie Christie), forse per evidenziare il netto e significativo contrasto tra le due donne: la prima, come detto, aperta al mondo, al suo passato, agli altri, alla natura; l’altra eccessivamente chiusa in se stessa, nella sua casa, tra i suoi megaschermi televisivi, apatica e soprattutto senza alcun passato significativo da ricordare.
Le scene successive sono ambientate in casa di Montag: un ambiente freddo e asettico, il cui silenzio è rotto solo dai rumori provenienti dall’enorme televisione a parete, …costantemente acceso. La moglie – Linda – giace distesa sul letto, immobile, a guardare la televisione, …isolata da tutto e da tutti. Apparentemente, il suo unico passatempo, consiste nel recitare (in una sorta di televisione interattiva) in un programma titolato significativamente “La Grande Famiglia”. Si tratta di una specie di commedia televisiva assai banale: due uomini hanno invitato amici a casa e devono decidere la collocazione degli ospiti di fronte allo schermo, e chiedono consigli a Linda, questa deve rispondere; ma le sue risposte non hanno importanza perché i dialoghi sono già stati programmati (alla prima battuta, Linda, distratta, non sa come rispondere, ma la commedia va avanti lo stesso, mostrando tutta l’illusorietà del processo di interattività promesso). Ciò che comunque tali scene rendono evidente è il fatto che l’unico momento in cui Linda si sente veramente viva e partecipe, è quando giunge l’ora di recitare tra i membri (virtuali) della “Grande Famiglia”.

Sono momenti autoreferenziali del film in cui il regista rende l’effetto di realtà del mezzo televisivo proponendoci primi piani dello schermo a muro e fornendo così la sensazione di stare assistendo a un film nel film, non lasciandoci distinguere con sufficiente chiarezza se ciò che stiamo vedendo sia la storia narrata nel film o ciò che la televisione descritta nel film mostra.
Linda è una persona interiormente morta, vuota, estraniata dal mondo e dagli altri, compreso suo marito. L’importanza di questo personaggio risiede proprio nel fatto che lei rappresenta gli abitanti di questo mondo con tutta l’apatia che li caratterizza. Dal canto suo, Clarisse, di cui il protagonista finirà inevitabilmente per innamorarsi e che a un certo punto del film diventerà una fuggiasca, perché sospettata di essere una lettrice (pertanto una pericolosa sovversiva), rappresenta per molti versi una metafora del cosiddetto "homo legens".

Lentamente Montag comincerà anch’egli a trasformarsi in un lettore. Si sveglierà di notte per poter leggere di nascosto. Truffaut ce lo mostra immerso nel libro La storia personale di David Copperfield, una biografia, la storia di un uomo che narra la sua vita in un libro, il cui primo capitolo si intitola, e non a caso, “Vengo al mondo”. Sarà così che Montag comincerà a scoprire che dietro ad ogni libro “si nasconde un uomo” e comprenderà che per costruirsi un’identità è necessario ordinare gli eventi della propria vita in un costante e coerente flusso temporale. Truffaut, molto abilmente, descrive questa scena offrendoci un primo piano delle pagine del libro mentre Montag lo legge. In questo caso la macchina da presa sostituisce gli occhi dello spettatore, e il dito di Montag, che segue le righe della pagina mentre legge, è in realtà il dito dello spettatore.
A partire da questa fase, in un crescendo avvolgente, assisteremo alla metamorfosi di Montag e al suo tentativo di ribellione. Dopo una serie di inutili tentativi di convincere la moglie dell’importanza della lettura, e dopo essere stato scoperto (proprio a seguito di una denuncia della moglie stessa) dalle autorità, Montag diventerà a sua volta un fuggitivo. Incontrerà Clarisse e grazie a lei raggiungerà un luogo in cui si nascondono gli “uomini-libro”, delle persone che sono riuscite a scappare e che si sono rifugiate in aperta campagna dove vivono pacificamente raccolti in piccoli gruppi.

Ognuno di loro ha scelto un libro e lo ha imparato a memoria. Sono insomma dei veri e propri libri viventi, essi sono il frutto di una strategia messa in atto per conservare la memoria delle grandi opere letterarie dell’uomo dall’oblio.
Al suo arrivo nel luogo degli uomini-libro, una persona esce da un vagone ferroviario adibito a casa per accoglierlo. Gli si presenta come il “Giornale di Henry Brulard” di Stendhal e lo introduce in una sorta di organizzazione segreta di resistenza.

In una delle scene più toccanti del film si vede un vecchio in punto di morte mentre recita se stesso (“La chiusa di Ermiston”, di Robert Louis Stevenson) a suo nipote, in modo che il ragazzo possa ereditare tale memoria e diventare a sua volta un uomo-libro. Nella scena immediatamente successiva Truffaut ci mostra la prima neve dell’inverno che cade ed il vecchio che muore, mentre il bambino, suo nipote, è intento a recitare da solo il brano.

Il film si chiude quindi con un forte messaggio di speranza: la comunicazione intergenerazionale è riuscita, il bambino è diventato un libro, è stato messo in grado, attraverso la memoria del nonno, di costruirsi un’identità, mentre il passato, la tradizione, è stato almeno parzialmente, salvato dall’oblio.

Né Bradbury né Truffault nelle loro rispettive opere, ne fanno cenno, ma può darsi che essi, o uno di loro due, siano stati a conoscenza del fatto che nell’universo concentrazionario alcuni rabbini fungevano da “libri viventi” le cui pagine potevano essere consultate dagli altri prigionieri per trovare un conforto, ma anche per salvare la propria identità pesantemente messa in discussione da coloro che significativamente sono stati definiti come “gli assassini della memoria”.

(per approfondimenti: A. Cavicchia Scalamonti - G. Pecchinenda, Il foglio e lo schermo, Ipermedium libri 2004)

elenco studenti frequentanti

2009-04-24T10:49:00.002+02:00

Abagnale Mariagiovanna M12 169
Alano Alessandra M12 110
Amichevole Anna M12 002
Annibale Davide
Antignani Ciro M12 033
Arcucci Alessandra
Arlotta Angelo M12 009
Arpaia Morena 551 5037
Autore Alessandro M12 160
Avolio Arianna 551 6803
Barone Antonio M12 067
Bellinfante Maria Cristina M12 171
Boni Vincenzo M12 010
Bosso Alessandra M12 096
Bottoni Valeria M12 097
Bracuti Monaco Serena 551 6788
Bucci Simone M12 066
Calculli Leandro M12 069
Caliendo Mariateresa M12 070
Cantiero Rosaria 551 6667
Capacci sara M12 102
Castaldi Roberto M12 104
Catania Roberto M12 155
Celentano Alba 551 6576
Celeste Annunziata M12 017
Chianese Danilo M12 099
Ciaramella Maria Elena
Ciccarella Annamaria 27/22092
Cortese Francesco M12 72
Cozzolino Maria Cristina M12 027
D’Andrea Maria Gabriella M12 163
De Angelis Vincenzo
De Cristofaro Maria Carmela M12 028
De Falco Ciro 551 6357
De Santis Umberto M12 075
Delogu Vittorio M12 074
Di Bonito Maria Rosaria M12 013
Di Francesco Giusy 551 5639
Donnarumma Francesco di Paola
Dota Andrea M12 074
Dovere Chiara M12 014
Dovere Roberta M12 077
Dublino Giorgia M12 143
Eliseo Paolo
Esposito Daniele
Esti Martina M12 090
Flagiello Nicola M12 078
Formicola Antonio M12 048
Formisano Nunzio M12 079
Formisano Roberta M12 161
Gallo Ivan 551 6992
Garofalo Ilaria M12 032
Giardina Pietro 551 6924
Grieco Giovanna M12 1090
Iavarone Alessia M12 135
Improta Mirko 551 6455
La Motta Valentina M12 049
Longombardo Livio
Lopez Angela 551 5540
Luise Alberta Nastassja M12 141
Madonna Tiziana 551 6725
Marciano Ludovica M12 115
Marfuggi Silvia M12 016
Marino Marco 880 0709
Maselli Maura M12 116
Matarese Silvia M12 053
Mattiacci Gennaro M12 118
Mattielli Jessica 551 5903
Menditti Fabiana Francesca M12 050
Meo Francesco Paolo M12 003
Meo Roberto Paolo M12 004
Montrone Arianna 551 6924
Musto Lina 551 2383
Nariello Gianluca M12 083
Notariale Edoardo M12 120
Orefice Angela 551 4812
Paduano Brigida 551 6326
Pagano Roberta
Palazzo Roberta M12 056
Palmieri Giovanna M12 034
Pandice Michele M12 021
Panico Maddalena M12 007
Passariello Paola M12 059
Paudice Michele M12 021
Pistorio Davide M12 018
Prisco Teresa M12 058
Riccio Raffaele M12 151
Rispoli Federica M12 087
Romano Maria 551 6414
Rossi Immacolata 551 6920
Sannino Giancarlo M12 089
Scarpati Federico M12 159
Scarpati Simona 551 5817
Scotto di Carlo Michele 551 3695
Scuotto Flavio M12 127
Silvestro Veronica 551 5541
Sorrentino Simona M12 038
Starita Ermanno M12 148
Terracciano Pasquale
Troiano Francesco M12 061
Troncone Armando M12 001
Valentino Anna M12 133
Verolla Giuseppina M12 134
Zanghi Danilo M12 063

date esami (sessione estiva)

2009-04-24T10:44:00.002+02:00

La sessione estiva di esami si terrà nei giorni 18 giugno e 15 luglio

Per gli studenti frequentanti è previsto un appello anticipato nei giorni 3-5 giugno

avviso

2009-03-20T15:51:00.004+01:00

A partire dal prossimo 23 marzo le lezioni del lunedì si terranno nell'aula CO1 (via Mezzocannone n.16) anziché al cinema Astra. Si ricorda inoltre che mercoledì 25 marzo la lezione si terrà regolarmente (aula ottagono), mentre la lezione prevista per giovedì 26 marzo è sospesa per consentire lo svolgimento delle tesi di laurea.

Isaiah Berlin e la Rivoluzione Romantica

2009-03-16T09:49:00.001+01:00

In passato, i valori umani - i fini della vita, quelli in nome dei quali vale la pena di creare o di promuovere o di distruggere le altre cose, in nome dei quali vale la pena di fare tutto, ed esistere è considerato esser fatto così - questi fini o scopi o valori ultimi erano creduti degli ingredienti dell' universo, da scoprire in esso, per mezzo di qualsiasi facoltà gli investigatori avessero impiegato per inventariare il mondo.

Dire che una cosa era buona o cattiva, giusta o sbagliata, bella o brutta, nobile o ignobile, degna d' esser conquistata o scoperta o fatta, era considerata una formulazione descrittiva - e registrava che quella cosa in questione possedeva tali qualità. Quale valore esistesse in essa dipendeva, naturalmente, dalla filosofia adottata. Con ciò, alcuni intendevano le qualità oggettive esistenti nel mondo, fossero percepite o no, come delle proprietà naturali, o delle caratteristiche normali individuate nell' esperienza quotidiana - colori, gusti, proporzioni. Altri pensavano magari che un valore consistesse nell' essere parte dello scopo generale della vita nel mondo, un valore creato da Dio o auto-generato. Oppure, poteva essere ciò che soddisfa un qualche mio bisogno, o della società in cui vivo, un bisogno che va identificato per mezzo della introspezione psicologica o della osservazione sociologica; o ciò che mi piace, o approvo, o ritengo capace di darmi probabilmente piacere o di condurmi alla gloria - in breve, il valore poteva essere analizzato in termini di inclinazioni soggettive o in quelle di gruppi umani, in un momento specifico o attraverso un periodo considerato. Ma quale che sia la visione abbracciata, oggettiva o soggettiva, assoluta o relativa, naturalistica o metafisica, a priori o a posteriori, individualistica o sociale, una formulazione di valore o scopo descriveva fatti e rappresentava una realtà. Ovviamente, era cruciale - in effetti, una questione di vita o di morte - scoprire quale fosse la verità in materia di condotta, cioè quali fossero i valori veri. Gli uomini morivano, le guerre si combattevano, proprio per le differenze di visione in questo senso.

Fu durante l' età romantica che, per la prima volta, cominciò a emergere la nozione che i giudizi di valore non sono affatto delle proposizioni descrittive, che i valori non sono scopribili, che essi non sono ingredienti del mondo reale come lo sono i tavoli o le sedie o gli uomini o i colori o gli eventi passati, che i valori non vengono scoperti, ma inventati, creati dagli uomini come le opere d' arte, e riguardo ai quali non ha senso chiedersi dove si trovassero prima.
Laddove i filosofi, da Platone in avanti, sembravano concordare che interrogativi del tipo «Cos' è bene?», «Come devo vivere?», «Cosa rende giusto l' atto?», «Perché devo obbedire?», avessero delle risposte che una saggezza poteva scoprire, benché potessero esservi opinioni molto diverse su come e dove le risposte andassero trovate, e quindi in cosa consistesse la saggezza, la nuova dottrina riteneva invece, o sottintendeva, che questo era un approccio privo di senso, come di chi si metta in testa di scoprire dove stesse la sinfonia prima che il compositore la ideasse, dove fosse la vittoria prima che il generale la ottenesse. Gli ideali e i fini non andavano cercati, essi erano creati. La rivoluzione che sarebbe venuta partendo da questo punto di vista - la trasformazione di valori, la nuova ammirazione per l' eroismo, l' integrità, la forza di volontà, il martirio, la dedizione a cio che si è concepito dentro di noi senza badare alle sue proprietà - fu la più decisiva dei tempi moderni. Essa rappresentò certamente il passo più grande nella coscienza morale dell' umanità sin dalla fine del Medioevo, forse fin dalla nascita del Cristianesimo. Dopo di allora, non vi fu passo di grandezza comparabile - si trattò dell' ultima grande «transvalutazione dei valori» della storia moderna. Uno degli scopi di questa riflessione è di attirare l' attenzione sulle conseguenze di ciò - di considerare in che grado esso modificò gli atteggiamenti esistenti, e la reazione contraria che stimolò, e quale abisso esso abbia creato tra le generazioni - quelle generazioni che sono venute dopo, che hanno accettato quei cambiamenti, talvolta poco consapevoli di quanto grandi e stupefacenti essi dovessero invece sembrare agli osservatori più accorti e acuti del tempo, e le generazioni le cui parole e i cui pensieri, semplicemente perché venivano prima, paiono antiquati e banali, talvolta per quella ragione soltanto.

Il nostro stesso pensiero è in grande misura il prodotto e il campo di battaglia della vecchia concezione «pre-rivoluzionaria» e della nuova «post-rivoluzionaria»; nessuna vera sintesi tra le due è stata effettuata dal semplice passaggio del tempo o dal semplice processo di cambiamento. Le controversie presenti, di tipo sia morale sia politico, riflettono lo scontro di valori iniziato dalla rivoluzione romantica.

lezioni I-VI (2008-09)

2009-03-13T12:38:00.002+01:00

Il 2 marzo hanno avuto inizio le lezioni relative al modulo di Comunicazione e Processi Culturali. Al termine delle prime due settimane di corso sono stati trattati i seguenti argomenti:
il concetto di cultura, il processo dialettico di costruzione della realtà sociale (esteriorizazione, oggettivazione, interiorizzazione); la sociologia fenomenologica (approccio di base), il linguaggio e la cultura immateriale; la nascita delle istituzioni; la legittimazione (oggettivazioni di II livello); gli Universi Simbolici (legittimazioni di II livello).

Programma 2008-09

2009-03-05T17:40:00.002+01:00

I testi di riferimento per sostenere l'esame sono i seguenti :

1) Gianfranco  Pecchinenda,  La  narrazione  della  società.  Una  introduzione  alla 
Sociologia  dei  Processi  Culturali  e Comunicativi,  Ipermedium  libri,  Napoli  2009 (Il volume sarà disponibile in libreria a partire dal 25 marzo 2009) ; 
2) Antonio  Cavicchia  Scalamonti,  La  morte.  Quattro  variazioni  sul  tema, 
Ipermedium  libri,  Napoli  2007; 
3) Gianfranco  Pecchinenda,  Videogiochi  e  cultura  della  simulazione.  La  nascita 
dell’homo  game,  Laterza,  Roma‐Bari  2003;
4) Antonio  Cavicchia  Scalamonti – Gianfranco  Pecchinenda,  Il foglio e lo schermo,  Ipermedium libri,  Napoli 2007.

N.B.: I primi tre testi sono obbligatori per tutti. Il quarto è facoltativo per coloro che sosterranno l'esame corrispondente a 6 CFU e obbligatorio per coloro che sosterranno la prova corrispondente a 9 CFU

Lezioni

2009-03-02T22:18:00.001+01:00

la lezione prevista per il giorno mer. 4 marzo non avrà luogo.
il corso di comunicazione e processi culturali riprenderà giovedì 5 marzo.

ricevimento II semestre 2008-09

2009-02-25T17:19:00.002+01:00

a partire dal mese di marzo e per tutto il secondo semestre il ricevimento studenti si terrà tutti i giovedì dalle 11 alle 13 (uffici di Presidenza)

orario corsi II semestre

2009-02-25T17:12:00.002+01:00

il corso di comunicazione e processi culturali avrà inizio lunedì 2 marzo 2009 e proseguirà per tutto il II semestre con il seguente orario:

LUN. 14-16 (aula ASTRA)
MER. 15-17 (aula Ottagono)
GIO. 14-16 (aula Ottagono)

date esami

2009-01-30T12:55:00.001+01:00

gli appelli della sessione di febbraio si terranno nei seguenti giorni:

10 febbraio (scritto) - 11 febbraio (orale)

26 febbraio (scritto) - 27 febbraio (orale)

a proposito di identità e nuove tecnologie

2009-01-23T13:29:00.001+01:00

Nel 1990 una certa Sarah – affetta dalla sindrome della personalità multipla – denunciò un uomo che avrebbe abusato di lei facendo leva sulla sua sindrome. Il tribunale condannò l’uomo per stupro di una donna incapace di intendere e di volere. In questo modo, il tribunale confermò la tradizionale nozione di identità monolitica, univoca, classificando quindi come patologia la personalità multipla.
Qualche settimana fa invece il “Daily Mail” ha riportato la notizia di una richiesta di divorzio da parte di Amy Taylor, donna inglese tradita dal marito. Il tradimento era stato consumato dall’avatar del marito su Second Life e scoperto da un avatar detective ingaggiato da Amy. Il cyber-sesso del marito ha spinto dunque la donna a rivolgersi agli avvocati per ottenere un “reale” divorzio.
Al di là delle decisioni dei giudici, già il clamore della vicenda indica che in due decenni di pratiche telematiche la pluralità delle identità non è più vista come una semplice patologia. Il fatto che ciascuno di noi assuma diverse maschere on line rispecchia enfatizzandola una modalità di costruzione dell’identità che adoperiamo già nella vita quotidiana: anche lontano dalle chat e dai mondi virtuali, rispettiamo convenzioni, recitiamo una parte, indossiamo una maschera socialmente riconosciuta. Ancora una volta, la tecnologia non fa che rivelarci qualcosa di noi stessi, di cui però non sempre abbiamo piena consapevolezza.
[Antonio Tursi, “L’espresso”, 29 gennaio 2009]

TESINE

2009-01-14T17:01:00.005+01:00

Elenco degli studenti frequentanti che hanno presentato la tesina relativa al corso di Comunicazione e Nuove Tecnologie

La Prova Orale (solo per i frequentanti) è prevista per il giorno lunedì 2 febbraio (aula II.1) ore 10.00

(coloro che, pur avendo presentato la tesina, non intendono sostenere la prova orale il giorno 2, sono pregati di comunicarlo al docente nel corso delle prossime lezioni)

Aprea Antonietta
Cacace Ilaria
Caruso Daniele
Castaldo Giuseppe
Castracani Lucio
Chiariello Biagio
Cirillo Sonia
Condurro Laura
Costantini Fabia
Cutolo Annalia
Damiano Milena
De Angelis Valeria
De Liguori Anna
De Magistris Daniela
De Pasquale Pamela
Di Bonito Marilena
Di Domenico Daniela
Di Maio Gioacchino Roberto
Di Maio Simona
Di Sarno Carmela
D’Orio Rossella
Dramis Massimiliano
Errico Ilaria
Esposito Bianca Maria
Gentile Sergio
Ghidotti Annamaria
Giffoni Tiziana
Giovannini Veronica
Granisso Simonetta
Imparato Simona
Lettera Ornella
Lombardi Anna
Madonna Lucia
Marcarelli Fabio
Marino Rossella
Martino Antonella
Mc Kinney Patricia
Migliaccio Ugo
Montanera Sara
Moscano Caterina
Nasto Veronica
Palmieri Fiorella
Panico Daniele
Papoff Ivan
Pelliccia Roberta
Pirone Emanuela
Porzio Davide
Privitera Lucia
Ragucci Luca
Robertucci Maria
Romano Sarah
Ronzullo Ciro
Russo Anna
Russo Antonella
Russo Paolo
Santoro Alessandra
Santoro Raffaella
Scala Paola
Scarpati Lucia
Schiavo Adriana
Siviglia Nadia
Trasi Dalia
Visone Chiara
Vitiello Alessandro

2008-12-21T14:44:00.004+01:00

Il corso di Comunicazione e Nuove Tecnologie riprenderà giovedì 8 gennaio 2009 (9-12 aula II.1).

La data ultima per la consegna delle tesine (per i frequentanti) è venerdì 9 gennaio.

A U G U R I
A
T U T T I

Anche se il "DATO" è tratto...

2008-11-03T20:47:00.004+01:00

Sui "Dati" relativi all'Università regna una gran confusione! Ognuno dice la sua ed anch'io, nel mio piccolo, vorrei proporre qualche precisazione...

PIL e SPESA PUBBLICA:
La proporzione di tutta la spesa per l'Università in Italia è pari allo 0,9% del PIL mentre la media OCSE è 1,4%; In Italia si spende 1,6% del totale della spesa pubblica contro il 3,1% dei paesi OCSE; la spesa per studente per le Università è di 7723 dollari contro una media di 11100 dollari (nel conteggio rientrano anche gli studenti fuori corso, che sono studenti a tutti gli effetti, checché ne pensi qualcuno); il costo cumulato di un laureato in Italia è pari a 94375 dollari, mentre la media OCSE è pari a 123316 dollari...

OFFERTA DIDATTICA:
I corsi di laurea sono cresciuti da 2444 nel 2000 (il cosiddetto Vecchio Ordinamento) a 5281 nel 2006 (Nuovo Ordinamento). Andrebbe ricordato che 2444 corsi di laurea del Vecchio Ordinamento corrispondono (obbligatoriamente, in pratica!) a 4888 corsi del nuovo. Le lauree del V.O. (quinquennali) sono state trasformate per legge in due (la triennale e la specialistica di durata biennale). L'incremento netto è stato dunque di circa 400 corsi di laurea.
A fronte di questo incremento bisogna però anche registrare un aumento degli immatricolati, che sono passati da 284000 del 2000 a 324000 del 2006 e dei laureati da 16100 a 301000... Gli insegnamenti sono cresciuti nello stesso periodo da 116000 a 167000.

IL VALORE MEDIO DEL RAPPORTO STUDENTI/DOCENTI NELLE UNIVERSITA' ITALIANE E' PARI AL 21,4%, MENTRE LA MEDIA OCSE E' DEL 15,8%

LA RICERCA
L'OCSE ha diviso il totale della spesa pubblica per studente universitario (si ricordi che in Italia tale valore è pari a 7723 dollari contro gli 11100 della media OCSE) in spese per la didattica e spese per la ricerca. Queste ultime sono pari in Italia a 2911 dollari per studente contro i 3149 per studente della media OCSE.
Quale è la produttività di tali spese? Ricorrendo all'unica banca dati di cui si dispone, la ISI Web of Knowledge, che riporta gli articoli di oltre 23000 riviste scientifiche, ma che tuttavia è una banca dati molto parziale (nel senso che non include molte discipline, in particolare quelle umanistiche; prende in considerazione in grandissima parte riviste di lingua inglese senza classificare libri e pubblicazioni in altre lingue, etc...), si è calcolato il rapporto tra il numero di articoli presenti nella banca dati scritti da italiani e lo si è diviso per l'ammontare delle spese per l'Università e la Ricerca.
Ebbene, pur trattandosi di un indicatore alquanto rozzo e dai presupposti sfavorevoli all'Italia, il risultato è molto interessante: un articolo italiano costa in media la metà del costo medio OCSE (5920 dollari contro 9860). In Italia si producono articoli scientifici a costi molto inferiori rispetto agli altri paesi.

Fonti: Ministero dell'Università e della Ricerca/Rapporto OCSE (Education at a Glance 2007)

Inizio corso 2008-09

2008-10-03T17:03:00.005+02:00

Mercoledì 8 ottobre, alle ore 9, avranno inizio le lezioni di Comunicazione e Nuove Tecnologie (9 CFU) relative al Corso di laurea specialistica in Comunicazione Sociale, Politica e Istituzionale

Le lezioni proseguiranno tutti i Mercoledì e Giovedì dalle 9 alle 12 presso l'aula 2.1 della Facoltà di Sociologia - (Vico Monte della Pietà, 1)

Il corso è finalizzato alla presentazione dei principali paradigmi relativi all’analisi del rapporto tra mutamenti tecnologici e trasformazioni socio-culturali.
Una particolare attenzione sarà dedicata alle questioni concernenti la sociologia dello spazio, del tempo e dell’identità.

Testi di riferimento:

Parte Generale
1) Stephen Kern, Lo Spazio e il Tempo. La percezione del mondo tra Otto e Novecento, Il Mulino, Bologna 1983
2) J. D. Bolter – R. Grusin, Remediation. Competizione e integrazione tra media vecchi e nuovi, Guerini e Associati, Milano 2005
3) Steven Johnson, Tutto quello che fa male ti fa bene. Perché la televisione, i videogiochi e il cinema ci rendono intelligenti, Mondadori, Milano 2007

Parte Monografica
4) Gianfranco Pecchinenda, Homunculus. Sociologia dell’identità e autonarrazione, Liguori, Napoli 2008
5) Susan Greenfield, ID. The Quest for Identity in the 21st. Century, Sceptre, London 2008

esami

2008-09-10T18:49:00.002+02:00

i programmi d'esame pubblicati sulla guida dello studente 2008-09 entreranno in vigore a partire dalle sessioni di febbraio-marzo 2009

fino a quella data, resteranno validi i programmi pubblicati sulle guide dello studente degli anni 2007-08 o, in alternativa, 2006-2007

ricevimento

2008-09-10T18:47:00.000+02:00

i prossimi incontri si terranno nei seguenti giorni: gio. 11, lun. 15 e mar. 23 settembre (ore 15-17)

ricevimento

2008-09-01T17:00:00.000+02:00

Il prossimo ricevimento si terrà martedì 2 settembre alle ore 15

ricevimento

2008-07-07T14:33:00.001+02:00

Il prossimo ricevimento si terrà il giorno martedì 15 luglio alle ore 10

ricevimento

2008-06-30T23:07:00.001+02:00

il ricevimento previsto per il giorno 1 luglio 2008 è spostato al 2 luglio alla stessa ora

ricevimento

2008-06-08T11:36:00.002+02:00

Il ricevimento previsto per martedì 10 giugno non avrà luogo.
Il prossimo ricevimento si terrà mercoledì 11 giugno dalle 10 alle 12.

google-meninas

2008-06-06T19:33:00.002+02:00

ringrazio tutti coloro, amici e anonimi, che mi hanno così gentilmente e tempestivamente segnalato l'immagine odierna apparsa su google...

esami

2008-05-09T11:41:00.002+02:00

Le prove previste per gli studenti-frequentanti si terranno nei seguenti giorni:

Immaginario Collettivo: mer. 21 maggio ore 10 - aula 2.1

Comunicazione e Identità: gio. 5 giugno ore 10 - aula 2.2

Le date d'esame per la sessione estiva sono pubblicate sul sito della Facoltà di Sociologia

prossime lezioni

2008-03-13T19:05:00.003+01:00

La prossima lezione relativa al corso di immaginario collettivo si terrà regolarmente mercoledì 19 marzo (ore 11-13)

prossime lezioni

2008-03-12T10:45:00.003+01:00

La prossima lezione del corso di Comunicazione e Identità si terrà martedì prossimo (18 marzo). Data la concomitanza con le sedute di laurea la lezione durerà dalle 9 alle 10.

esami

2008-03-06T11:39:00.002+01:00

Coloro che hanno già superato la prova scritta relativa all'esame di comunicazione e processi culturali potranno sostenere la prova orale nella sessione straordinaria di aprile. Nelle sessioni successive sarà necessario ripetere la prova scritta.

Corsi II semestre 2007-08

2008-03-03T14:14:00.003+01:00

Domani avranno inizio i corsi relativi al secondo semestre 2007-08

I programmi e i testi da seguire sono quelli indicati nella guida dello studente 2007-08 della Facoltà di Sociologia.

Gli orari e le aule sono quelli indicati di seguito:

Lezioni Laurea Triennale
Immaginario Collettivo
Mer. ore 11-13 aula T-1
Gio. ore 12-14 aula T-1

Lezioni Laurea Specialistica
Comunicazione e Identità
Mar. ore 9-12 aula II-1
Gio ore 9-12 aula II-1

ricevimento

2008-02-25T23:01:00.002+01:00

Durante il secondo semestre il ricevimento studenti si terrà i Martedì dalle ore 12 alle ore 14

risultati prove scritte (21 febbraio)

2008-02-21T17:30:00.000+01:00

Acampora Davide insufficiente
Bertoni Valeria C-
Brancaccio Simona B+
Calvanese Alessandra insufficiente
Campagnoli Maria Pia C-
Capuozzo Mariano C+
Castellano Ida C
Cino Antonella C+
Crimaldi Antonietta C
Criscuolo Francesco D
Cuomo Carmela Anna C+
De Felice Giuseppe B-
De Francesco Alessandra insufficiente
De Martino Maria insufficiente
De Conte Daniela B-
De Santis Stefania A
Del Prato Federica C
Di Bernardo Patrizia B+
Di Gennaro Anna B
Di Girolamo Caterina C
Di Girolamo Giuseppe B-
Di Maio Sara A-
Dragoni Elio D+
Ferraro Roberta B-
Fico Valeria B
D’Aragona Gaetani Maria Luisa A
Guarino Daniela C+
Guarino Giuseppina B
Ianniello Sabrina A-
Iappicca Mirko C-
Iervolino Stefania insufficiente
Landolfi Pasquale D
Mancini Fabio D+
Mastroluca Filomena C-
Messina Francesca D+
Migliaccio Floriana D-
Napolano Antonietta D
Nardone Alessia D+
Negro Filomena B+
Onorato Chiara C-
Palmieri Emanuela C
Parisi Flora D-
Peccerella Carmela insufficiente
Pinelli Antonietta D
Piscopo Giuseppina insufficiente
Romano Emiliano D
Romano Giuseppina B
Rulli Clementina B
Simonetti Francesco D
Stanzione Alfonsina D-
Tiano Anna D
Trasacco Paola D
Velendi Federico B

Esami

2008-02-07T17:00:00.008+01:00

Coloro che hanno sostenuto la prova scritta intercorso potranno sostenere la prova orale giovedì 21 febbraio (ore 11)

Chi intende prenotarsi per questa data può farlo inviando una mail al mio indirizzo (gianfranco.pecchinenda@unina.it)

La lista dei prenotati (vedi sotto) verrà aggiornata periodicamente. Le prenotazioni vanno effettuate entro il 19 febbraio

Gli studenti che hanno già sostenuto la prova scritta e che non intendono usufruire di questa data (consigliata!) possono presentarsi in una delle due date ufficiali previste dal calendario della Facoltà (12 e 25 febbraio) senza bisogno di ulteriori prenotazioni

PROVA DEL 21 febbraio ore 11:00
(studenti prenotati)
1)Viglione Sara
2)Villani Eleonora
3)Verde Lidia
4)Napoletano Roberta
5)Monaco Salvatore
6)Romano Fabiana
7)Isernia Alessia
8)Nolasco Raffaella
9)Truppo Maria Salvatrice
10)Paone Maria Grazia
11)Recchione Eleonora
12)Di Matteo Gabriele
13)Sorace Emilia
14)Papa Daniela
15)Nocerino Maria Rosaria
16)Raffaele Silvia
17)Battista Samuela
18)Venditti Marco
19)Nastri Alessia
20)Merola Daniela
21)De Vivo Maria
22)Indiveri Federica
23)Boccardi Angela
24)Amato Daniele
25)Clienti Giovanna
26)Console Fulvia
27)Marinelli Iolanda
28)Mastrianni Stefania
29)Albanese Daniela
30)Mazzone Michele
31)Esposito Mario
32)Carfora Pellegrino
33)Cimmino Fortuna
34)Grata Valentina
35)Lisbona Emanuela
36)Lisbona Gabriella
37)Migliardi Andreina
38)Andreassi Sara
39)Crimaldi Antonietta
40)Ricardo Salvio
41)Gavitone Alessandra
42)Majella Emilia
43)Somma Roberto
44)Zaia Giuseppe Elio
45)Lombardo Serena
46)Senatore Romina
47)Peccarino Valentina
48)Antuoni Carolina
49)Orizzonte Anna
50)Pilone Manuela
51)Montescuro Anna
52)Scaramuzzo Giovanna
53)Caiazzo Mirko
54)Di Martino Francesca

risultati prove scritte (7 febbraio)

2008-02-07T16:29:00.000+01:00

Armolia Giuseppina Insufficiente
Chiummo Maria Chiara D
Daniello Maria C
De Vita Giovanna A
Giliberti Giulia B
Lo Noce Luca D
Marinelli Iolanda C
Marino Francesca C
Marotta Margherita A
Mastrianni Stefania C
Mennella Rosa B
Napolitano Mario C
Nunziata Maria C
Paesano Luana B
Passaretti Alessandra C
Punzo Serena C
Russo Simona C
Santoro Valentina D
Tassieri Alessio C
Verino Luisa D

prova intercorso (2007-08)

2008-01-29T15:50:00.000+01:00

Coloro che hanno sostenuto la prova scritta intercorso potranno sostenere la prova orale in una delle seguenti date: giovedì 7 febbraio (ore 11.00); giovedì 21 febbraio (ore 11)

Chi intende prenotarsi per una delle due date indicate può farlo inviando una mail al mio indirizzo (gianfranco.pecchinenda@unina.it)

La lista dei prenotati (vedi sotto) verrà aggiornata periodicamente. Le prenotazioni vanno effettuate entro il 5 febbraio (per la prova del 7 febbraio) o il 19 febbraio (per la prova del 21 febbraio)

Gli studenti che non intendono usufruire di queste date (consigliate!) possono presentarsi in una delle due date ufficiali previste dal calendario della Facoltà (12 e 25 febbraio) senza bisogno di ulteriori prenotazioni

PROVA DEL 7 febbraio ore 11:00
(studenti prenotati)
1)
2) Indiveri Federica
3) Lucci Alessandro
4) Scotto D’Antuono Veronica
5) Conte Maria
6) Lancieri Daniele
7) Ingenito Davide
8) Orecchiuto Carla
9) Sorrentino Anna Carmela
10)Marano Simona
11)Lisbona Gabriella
12)Lisbona Emanuela
13)Avallone Stefania
14)Grata Valentina
15)Manganiello Roberto
16)De Simone Micaela
17)Di Vuolo Annarita
18)Arbace Cinzia
19)Albano Alessia
20)Iovinella Chiara
21)Iuppariello Sabrina
22)Tamburrino Angela
23)Oliviero Marina
24)Travino Roberto
25)Buonanno Carlo
26)Albanese Daniela
27)Saggese Valerio
28)Amici Roberta
29)Ferrara Francesco
30)Scaramuzzo Giovanna
31)Rinaldi Cristina
32)Esposito Marcella
33)Amirante Francesca
34)Borea Antonella
35)Del Prete Rossana
36)Foscarino Marianna
37)Flavia Luca
38)Lanzetta Francesco
39)Delli Veneri Gianmarco
40)Cantile Valentina
41)Belcore Marco
42)Ripoli Claudia
43)Caputo Sara
44)Moles Alessandra
45)Ripoli Marta
46)Paduano Alessandra
47)Riccio Anna
48)Cozzolino Stella
49)Del Mastro Alberta
50)Cardillo Giuseppe
51)Nigri Fabiana
52)Pirozzi Michele
53)Cervo Francesco

PROVA DEL 21 febbraio ore 11:00
(studenti prenotati)
1)Viglione Sara
2)Villani Eleonora
3)Verde Lidia
4)Napoletano Roberta
5)Monaco Salvatore
6)Romano Fabiana
7)Isernia Alessia
8)Nolasco Raffaella
9)Truppo Maria Salvatrice
10)Paone Maria Grazia
11)Recchione Eleonora
12)Di Matteo Gabriele
13)Sorace Emilia
14)Papa Daniela
15)Nocerino Maria Rosaria
16)Raffaele Silvia
17)Battista Samuela
18)Venditti Marco
19)Nastri Alessia
20)Merola Daniela

prova intercorso CPC (2007-08)

2008-01-25T19:39:00.000+01:00

La PROVA di Comunicazione e Processi Culturali del 29 gennaio (ore 10:00) si terrà nell'aula II.1 (secondo piano della Facoltà di Sociologia)

Risultano prenotati:

1) Di Meglio Maria 2) Chirico Viviana 3) Del Nastro Alberto 4 ) Scognamiglio Biagio 5) Pochet Scilla 6) Moles Alessandra Asia 7) Lista Emilia 8) Coda Fabrizia 9)Belcore Marco 10)Cervo Francesco 11)Neboso Marianna 12)Sol Davide 13)Sabini Paolo 14)Fiore Alessandro 15)Bassi Federica 16)Valentino Carlo 17)Ponti Carolina 18)Niola Luana 19)Caiazzo Mirko 20)Altruda Virginia 21)Cucino Maria Rosaria 22)Napolitano Antonietta 23)Santorelli Maria Grazia 24)Caliano Eustachio 25)Mauro Manuela 26)Merola Daniela 27)Nigliato Gaetano 28)Di Pascale Antonio 29)Frate Flora 30)De Luca Francesco 31)Panfili Elvira 32)Restaino Pasquale 33)Quattromani Gaetano 34)Viscardi Assunta 35)Vivolo Marco 36)Scognamiglio Biagio 37)Pinto Ottavia

Ultime lezioni (2007-2008)

2008-01-22T22:03:00.000+01:00

I temi principali trattati nel corso delle ultime ore di lezione sono i seguenti:

- L'approccio sociologico allo studio della memoria;
- definizione di memoria collettiva e memoria storica;
- rapporti tra memoria e oblio;
- il mito e la memoria collettiva;
- la memoria e i media;
- memoria, comunicazione e presentificazione;
- la memoria e la narrazione.

La morte è stata analizzata innanzitutto come indicatore per la comprensione e la spiegazione del comportamento collettivo. Da un punto di vista sociologico la morte si presenta infatti come una cartina di tornasole per comprendere il funzionamento delle istituzioni e i meccanismi che ne consentono la legittimazione.

Oltre a ricordare la centralità dello studio della morte nel lavoro dei grandi autori classici della sociologia, sono state in seguito descritte alcune delle fasi principali che hanno caratterizzato la "storia della morte in Occidente".

In particolare si è fatto riferimento a dei casi idealtipici di "morte tradizionale" e "morte moderna", accennando ad alcuni degli esempi approfonditi nel testo d'esame (esempi tratti da lavori letterari di Georges Duby e Lev Tolstoj).

Infine sono stati presentati i riferimenti teorici principali relativi al volume Videogiochi e Cultura della Simulazione.

- Tali paradigmi sono essenzialmente due: a) il determinismo tecnologico di matrice mcluhaniana b) l'ipotesi di Norbert Elias su Coinvolgimento e Distacco (uno dei punti di contatto più suggestivi relativo a tali teorie riguarda il ri-coinvolgimento tecnologico e la ri-tribalizzazione...).

- va inoltre tenuto presente l'emergere della cosiddetta "cultura della simulazione" (legata ai processi di informatizzazione e digitalizzazione nell'ambito della comunicazione)

- si consiglia di studiare i temi trattati nella prima parte del volume mettendoli in relazione con quelli già affrontati durante l'analisi degli altri testi (con riferimento, in particolare, al tempo e all'individualizzazione)

- nella seconda parte va posta particolare attenzione all'analisi del rapporto gioco-cultura-tecnologia (Huizinga, Ortega y Gasset, Eco e - soprattutto - Turkle) e alla tesi del "Reincanto Tecnologico" del mondo, da studiare in rapporto alla teoria weberiana del "Disincanto".

- L'ultimo capitolo - sull' Homo Game - va considerato come una lettura da cui trarre stimoli per una eventuale discussione critica sul rapporto tra nuove tecnologie e trasformazioni nella costruzione sociale dell'identità nella cultura contemporanea.

prova intercorso (2007-08)

2008-01-21T10:16:00.001+01:00

Coloro che hanno sostenuto la prova scritta intercorso potranno sostenere la prova orale in una delle seguenti date: martedì 29 gennaio (ore 10.00); giovedì 7 febbraio (ore 11.00)

Chi intende prenotarsi per una delle due date indicate può farlo inviando una mail al mio indirizzo (gianfranco.pecchinenda@unina.it)

La lista dei prenotati (vedi sotto) verrà aggiornata periodicamente. Le prenotazioni vanno effettuate entro il 24 gennaio (per la prova del 29 gennaio) e il 5 febbraio (per la prova del 7 febbraio)

Gli studenti che non intendono usufruire di queste date possono presentarsi in una delle due date ufficiali previste dal calendario della Facoltà (12 e 25 febbraio) senza bisogno di ulteriori prenotazioni

PROVA DEL 29 gennaio ore 10:00
(studenti prenotati)
1) Di Meglio Maria
2) Chirico Viviana
3) Del Nastro Alberto
4 ) Scognamiglio Biagio
5) Pochet Scilla
6) Moles Alessandra Asia
7) Vista Emilia
8) Coda Fabrizia
9)Belcore Marco
10)Cervo Francesco
11)Neboso Marianna
12)Sol Davide
13)Sabini Paolo
14)Fiore Alessandro
15)Bassi Federica
16)Valentino Carlo
17)Ponti Carolina
18)Niola Luana
19)Caiazzo Mirko
20)Altruda Virginia
21)Cucino Maria Rosaria
22)Napolitano Antonietta
23)Santorelli Maria Grazia
24)Caliano Eustachio
25)Mauro Manuela
26)Merola Daniela
27)Nigliato Gaetano
28)Di Pascale Antonio
29)Frate Flora
30)De Luca Francesco
31)Panfili Elvira
32)Restaino Pasquale
33)Quattromani Gaetano
34)Viscardi Assunta
35)Vivolo Marco
36)Scognamiglio Biagio
37)Pinto Ottavia

PROVA DEL 7 febbraio ore 11:00
(studenti prenotati)
1) Papa Daniela
2) Indiveri Federica
3) Lucci Alessandro
4) Scotto D’Antuono Veronica
5) Conte Maria
6) Lancieri Daniele
7) Ingenito Davide
8) Orecchiuto Carla
9) Sorrentino Anna Carmela
10)Marano Simona
11)Lisbona Gabriella
12)Lisbona Emanuela
13)Avallone Stefania
14)Grata Valentina
15)Manganiello Roberto
16)De Simone Micaela
17)Di Vuolo Annarita
18)Arbace Cinzia
19)Albano Alessia
20)Iovinella Chiara
21)Iuppariello Sabrina
22)Tamburrino Angela
23)Oliviero Marina
24)Travino Roberto
25)Buonanno Carlo
26)Albanese Daniela
27)Saggese Valerio
28)Amici Roberta
29)Ferrara Francesco
30)Scaramuzzo Giovanna
31)Rinaldi Cristina
32)Esposito Marcella
33)Amirante Francesca
34)Borea Antonella
35)Del Prete Rossana
36)Foscarino Marianna
37)Flavia Luca
38)Lanzetta Francesco
39)Delli Veneri Gianmarco

lezioni I e II (gennaio 2008)

2008-01-10T15:40:00.000+01:00

I - L'INDIVIDUO

Analisi dei temi trattati in "La morte. Quattro variazioni sul tema" (pp. 9-47)

1) Il concetto di individualizzazione
2) Individuo e società primitive (esempi: i Maori e i Canachi)
3) Individuo e caste indiane (Dumont e Kakar)
4) L'individualizzazione nella cultura greca
5) La parentesi medioevale
6) L'uomo "nuovo" (Agostino, Abelardo, Ockham)

I temi trattati negli ultimi due paragrafi (pp. 47-56), dedicati alle trasformazioni nell'ambito del processo di individualizzazione intervenuti nella contemporaneità, saranno ripresi e analizzati nel corso delle lezioni su "Videogiochi e Cultura della Simulazione".

II - IL TEMPO

Analisi dei temi trattati in "La morte. Quattro variazioni sul tema" (pp. 59-76)

1) La sociologia del tempo
2) Il tempo arcaico (Sahlins e Lévi-Strauss)
3) Il tempo mitico (Mircea Eliade)
4) Il tempo spazializzato (Gurevic)
5) La linearizzazione del tempo nella tradizione giudaico-cristiana
6) Tempo della Chiesa e Tempo del Mercante (Le Goff... continua...

Di seguito trascrivo una sintesi di alcuni concetti preliminari allo studio della sociologia del tempo di cui si è discusso a lezione.

Tra i criteri più primitivi per misurare il tempo vi erano i movimenti del sole, della luna, delle stelle. Oggi noi abbiamo un'immagine precisa delle relazioni e delle regolarità di questi movimenti: i nostri predecessori invece non l'avevano. Essi facevano esperienza di una gran quantità di singoli avvenimenti, senza averne un rapporto chiaro. Se non si possiede un preciso STANDARD (ad esempio l'ora dell'orologio) per determinare temporalmente gli avvenimenti, non si può avere un concetto di tempo come il nostro. E' soltanto lo sviluppo della determinazione temporale nella vita sociale, la progressiva creazione di un "reticolo" integrato di "regolatori temporali" (orologi continui, calendari continui, scale temoprali tipo anni, secoli etc.) ciò che rende in generale possibile l'esperienza del tempo in quanto FLUSSO REGOLARE E UNIFORME.

Appare evidente dunque come il problema fondamentale riguardi LA COSTRUZIONE DI AMBIENTI UMANI sempre più INDIPENDENTI e AUTONOMI rispetto alla natura.
Da questo punto di vista vi è una autonomia relativamente crescente nelle società umane: quanto più l'enclave umana cresce in dimensione e autonomia (nel quadro di più ampi processi di urbanizzazione, commercializzazione e meccanizzazione), tanto più grande diventa la sua DIPENDENZA da strumenti creati dall'uomo con la funzione di STRUMENTI DI MISURAZIONE. E al contempo tanto minore diviene la DIPENDENZA da metri di misura temporali non umani come il movimento della luna, quello del sole, i flussi e i riflussi delle maree.

Nell'ambito di tutte le comunità umane, almeno fino ad una certa epoca storica, la determinazione sociale del tempo non poteva che seguire un modello che, essendo strettamente dipendente dall'evolversi dei ritmi naturali, non poteva che essere circolare.
In una società agraria, ad esmepio, il tempo veniva definito innanzitutto dai ritmi naturali. Il calendario del contadino rispecchiava l'avvicendarsi dei periodi dell'anno e la successione delle stagioni agricole. Presso i Germani i mesi portavano nomi che indicavano i lavori agricoli e le altre attività svolte nelle stesse stagioni agricole. Il mese del maggese (maggio), il mese della falciatura (luglio), quello della semina (settembre), del vino (ottobre) e così via.

Ciò che è più significativo è che questi concetti esprimessero non una tendenza lineare del tempo (dal passato al futuro) ma piuttosto un suo movimento circolare.

Il fatto che il tempo venisse regolato dai cilci naturali, determinava però non solo la dipendenza dell'uomo dalla natura, MA ANCHE LA STRUTTURA SPECIFICA DELLA SUA COSCIENZA. Nella natura non c'è sviluppo o progresso, ma solo REITERAZIONE. C'è una tirannia, quella del suo ritmico e regolare movimento ciclico. E tale Eterno Ritorno lo ritroviamo al centro della vita spirituale almeno fino a tutta l'antichità occidentale e, in gran parte, a tutto il Medioevo.
In tale tipo di società l'INDIVIDUALITA' viene negata, così come ogni tipo di possibile condotta innovatrice. La norma (anzì la virtù), voleva che ognuno si comportasse come tutti gli altri, n modo tradizionale. La vita dell'uomo deve essere una ripetizione continua di atti precedentemente compiuti da altri secondo un MODELLO (un archetipo) di comportamento attribuito ai primi uomini, ai Padri fondatori, agli Eroi o alle Divinità stesse. La reiterazione da parte degli uomini di atti risalenti a un prototipo divino li collega al SACRO.

Tutta l'attività degli uomini, familiare, produttiva, sociale, intima, riceve un SENSO e una SANZIONE in quanto partecipe o meno del sacro, secondi un RITUALE fissato agli inizi dei tempi.

Nella coscienza moderna domina invece un TEMPO VETTORIALE, LINEARE.
Un momento di trasformazione cruciale è dato dal passaggio dal Paganesimo a Cristianesimo nell'Europa Medioevale. L'atteggiamento arcaico verso il tempo non venne però estirpato di punto in bianco, quanto progressivamente messo in secondo piano. Ad esempio il calendario pagano che rifletteva i ritmi naturali, venne via via adattato ai bisogni della liturgia cristiana. L'anno era scandito dalle feste che contrassegnavano gli eventi della vita di Cristo, i giorni sacri. Di conseguenza il calcolo del tempo veniva compiuto contando il numero delle settimane prima e dopo Natale, e così via.

Fino al XIII-XIV secolo gli strumenti di misurazione del tempo erano una rarità. Erano usuali gli orologi solari, quelli a sabbia (clessidre) e ad acqua. I monaci si oriantavano in base al numero di pagine lette o dal numero di salmi recitati. Per la massa della popolazione il principale punto di orientamento nella giornata era il suono delle campane della Chiesa. Le giornate erano divise in una serie di frazioni, le ore canoniche; di solito erano sette, scandite dal tocco dell'orologio della chiesa. Così il corso del tempo veniva controllato dal clero.
Si distingueva la campana della mietitura, quella dello spegnimento del fuoco, quelle del pascolo nei prati. L'intera vita della nascente popolazione pre-urbana era regolata dal suono delle campane, adeguandosi così al ritmo del tempo della Chiesa.

Il predominio del tempo della Chiesa poté durare finché esso corrispose al lento, cadenzato ritmo della vita della società feudale, determinato soprattutto dalla sua natura agraria. Ma al suo interno si sviluppava un altro centro della vita feudale, che si caratterizzava per un ritmo particolare e necessitava di una più rigorosa misurazione del tempo, di un suo più accurato dispendio: LA CITTA'.

I cicli produttivi degli artigiani non erano definiti dall'avvicendarsi delle stagioni. Tra un artigiano e la natura già si interponeva un ambiente artificiale da lui stesso creato. La città diventa portatrice di un nuovo atteggiamento verso il tempo. Sulle torri cittadine vengono posti gli orologi meccanici che soddisfano un'esigenza prima ignota: conoscere eil "tempo esatto" nell'arco di una giornata. Per i MERCANTI IL TEMPO E' DENARO!. L'imprenditore ha bisogno di determinare le ore in cui è attiva la sua bottega. IL TEMPO DIVENTA MISURA DEL LAVORO, diventa un valore essenziale nel processo di produzione.
La città diviene padrona del tempo, sottraendolo alla Chiesa. L'uomo al tempo stesso cessa di essere padrone di un tempo che comincia a scorrere indipendentemente dalle sue attività e da ogni evento concreto. Esso impone una sua tirannia a cui gli uomini sono costretti a sottoporsi.

Intorno al XVII secolo (COME APPROFONDIREMO A PARTIRE DALLA PROSSIMA LEZIONE) si verificano due altri fondamentali passaggi per la storia sociale del tempo occidentale: la dissociazione definitiva dello svolgimento temporale rispetto al tempo divino e sacro (nasce quindi la ricerca di un qualcosa che dia un senso alla sua evoluzione); il secondo consiste nella generalizzaizone del progresso sociale e tecnico.
La visione ciclica del tempo si interrompe drasticamente: l'uomo non è più rivolto all'indietro, alla ricerca nel passato di modelli da seguire, ma si comincia a volgere verso la oramai dilagante categoria di futuro, sostenuta dalla altrettanto dilagante idea di progresso.
L'analisi dell'idea di progresso, unitamente al fenomeno di diffusione della razionalità e del progresso scientifico, diventano centrali per analizzare la cultura del tempo diffusasi nelle società occidentali moderne e le filosofie della storia ad essa collegate.

lezioni XIV e ss. (dicembre 2007)

2008-01-10T15:27:00.000+01:00

A beneficio (soprattutto) di coloro che non hanno ancora sostenuto la prova scritta, riporto i principali contenuti delle lezioni di dicembre dedicate a Castells, Lévy e Debord.

Manuel Castells
Manuel Castells è un sociologo spagnolo di formazione classica. Il suo contributo principale allo studio della comunicazione è la considerazione della tecnologia dell’informazione come struttura portante della società contemporanea, che è una società in rete.
Il suo approccio non è tipicamente determinista. Secondo lui, la tecnologia non determina la società, ma fornisce gli apparati utili perché una società possa raggiungere i propri scopi, possa coordinare le pratiche e le relazioni sociali attraverso le proprie istituzioni. Sebbene poi una tecnologia incida ovviamente sull’organizzazione collettiva, la sua adozione dipende dalle scelte arbitrarie dello Stato, degli attori economici, ecc. Si può fare l’esempio di ARPANET, la prima tecnologia che rese possibile network. Fu creata nel 1969. Ma l’esplosione delle reti informatiche si ha tanti anni dopo, solo quando ci si accorge della loro vastissima utilità, soprattutto economica.
Oggi, secondo Castells, impera la logica di rete che è il paradigma tecnologico predominante: l’economia, la cultura, la politica si strutturano in base a network di vario tipo (informazioni, dati, merci, ecc.), sempre dinamici e flessibili.
La nostra è una società informazionale: nonostante l’importanza che ancora oggi conservano gli ambiti sociali ristretti, l’informazione si elabora e trasmette globalmente, e diviene la chiave dell’organizzazione sociale, economica e politica.
Per questo oggi vige il paradigma tecnologico dell’informazione. In base alla gestione delle informazioni si definiscono le relazioni umane ed il coordinamento sociale, nei suoi aspetti principali: produzione, esperienza, potere.
La società moderna è fortemente capitalistica e l’economia capitalistica che si fonda sull’innovazione costante, la globalizzazione di mercati e produzione, il decentramento si sposa con l’organizzazione basata su network. La competizione e la produzione si giocano sulla capacità di gestire reti di informazioni, flussi finanziari, di idee, di snellire la produzione, gli stock di magazzino, di essere flessibili, ecc. Per poter essere sempre competitivi sul mercato.
L’economia capitalista si basa su flussi finanziari in rete e deve confrontarsi con un mercato planetario, mentre il denaro fluisce sempre più nelle reti in forma immateriale. Il capitale viaggia nelle reti simultanee come flusso e informazione, mentre il lavoro rimane concentrato nei luoghi e si regola con il tempo dell’orologio. Il lavoro diviene in generale più tecnologico, individualizzato e frammentato/flessibile. Se ne approfitta chi riesce ad essere più competitivo autoprogrammando il proprio impiego, riuscendo ad acquisire ed a mutare di continuo le proprie competenze.
Lo spazio diviene uno spazio dei flussi: relazioni simultanee in uno spazio scandito dalla condivisione di flussi di informazioni, dati, ecc.
Il tempo diviene senza tempo. Esiste solo un flusso disorganizzato e senza sosta. Non ci sono cicli o progetti storici, ma flussi effimeri e flessibili. Si veda, ad esempio, l’economia del just in time.
Internet, infine, agevola la privatizzazione della socialità: si tende ad isolarsi, e si rincorrono legami deboli che partono dall’IO. Le varie comunità sono fragili e dettate da inclinazioni momentanee e sempre revocabili.

Pierre Lévy
Pierre Lévy è un intellettuale francese che vede nel cyberspazio una grande opportunità d’emancipazione per l’uomo.
La sua impostazione non vuole essere determinista. Secondo lui la tecnologia, che nasce in un contesto socioculturale, non determina la società ma la condiziona. Ovvero, definisce un insieme di possibilità che possono influenzare la strutturazione della società. Ci sono delle opportunità che una tecnica produce, è importante che una società sappia cogliere quelle più vantaggiose.
Non esiste, per Lévy, una ragione pura (a) ed un soggetto trascendentale (b) di stampo kantiano. Cioè: (a) le nostre qualità o categorie cognitive ed esperienziali sono sempre condizionate dalle tecnologie (specie intellettuali); (b) non esiste un soggetto isolato e puro, ma noi siamo sempre frutto del nostro essere parte di collettivi e delle tecnologie che sono alla base del modo di “incontrarsi” di tali collettivi. Le tecnologie intellettuali, che fondano l’immaginazione, la percezione e l’attitudine a operare definiscono quell’ambiente in cui il collettivo e l’individuo dialogano e si formano sulla base della condivisione di idee, rappresentazioni, modi d’agire.
Oggi il cyberspazio è sempre più pervasivo. Per cyberspazio si intende la rete, il nuovo ambiente comunicativo caratterizzato dai computer, dalle informazioni che fluiscono, ecc. La cybercultura è invece l’insieme di valori, attività, conoscenze, competenze della rete.
La comunicazione della rete è del tipo molti-molti, l’informazione viaggia in flussi e l’universo è virtuale (cioè, nel linguaggio di Lévy, ha in potenza nuove e molteplici opportunità).
La cybercultura è un universale senza totalità. Le culture orali erano ristrette al contesto in cui si risiedeva e si comunicava. Non erano dunque universali. La scrittura e gli altri media sono universali, perché vanno oltre il contesto di produzione dei messaggi, ma posseggono significati chiusi, su cui non si può operare e che rimandano al produttore per essere decifrato (totalità). Invece il cyberspazio consente a tutti di raggiungere l’informazione, ma anche di operare su di essa, di modificarla, integrarla, ecc. È questo che consente la formulazione di intelligenze collettive.
Questa intelligenza collettiva, che, secondo Lévy, sarà resa possibile dalla rete è: distribuita ovunque; continuamente valorizzata; coordinata in tempo reale; atta a mobilitare effettivamente tutte le competenze. Si pensa insieme, si contrattano significati, valori, progetti. Ognuno è responsabilizzato e può apportare i propri benefici alla collettività.
Questi collettivi intelligenti sono consorzi immateriali dove discutere ed incontrarsi. Sempre pronti ad adattarsi, a rendere saperi e competenze utili a seconda delle esigenze. Conoscenza, convivenza, relazioni sociali possono godere di nuove chance. Il cervello condiviso può aiutare la formulazione di progetti efficaci.
La politica si potrà gestire nei collettivi intelligenti. Grazie al cyberspazio tutti i cittadini potranno cooperare alla gestione del bene collettivo e definire progetti in tempo reale. Un coro polifonico improvvisato che può continuamente rispondere alle esigenze che si pongono innanzi. Non statica democrazia, dunque, ma demodinamica, sempre in divenire, sempre capace, in potenza, di risolvere collettivamente i problemi.

Guy Debord
Debord è un pensatore rivoluzionario francese che ha vissuto e operato in Francia; le sue teorie hanno conosciuto il periodo di maggiore splendore alla fine degli anni 60.
Fu il fondatore della corrente situazionista che si proponeva di sovvertire l’ordine dominante.
Tra le direzioni di ricerca più significative si collocano il détournement, un processo di risignificazione: scelti degli oggetti culturali, siano essi immagini, opere d’arte o parole, li si assembla in maniera nuova distruggendone il senso originario ed assegnandone uno nuovo; la situazione, intesa come una pianificazione individuale dell’esperienza.
Attraverso la costruzione di situazioni si voleva destrutturare i contesti precostituiti figli dell’ordine dominante; il cinema, come strumento atto al superamento dell’arte e utile ai fini propagandistici del movimento: la creazione di anti-film (schermo nero e assenza di sonoro), tendeva all’autodistruzione del mezzo.

Di chiara prospettiva marxista, il pensiero di Debord è illustrato nelle sue uniche due opere scritte:
La società dello spettacolo del 1967 e i Commentari alla società dello spettacolo del 1988.
E’ appunto il concetto di spettacolo l’innovazione proposta da quest’ultimo. Esso non va inteso meramente come espressione della tirannia dei mass-media: quest’aspetto risulta essere la manifestazione sociale più opprimente, ma non è né l’unica, né la più importante. Lo spettacolo è, piuttosto, il tipo di relazioni interpersonali costruite dalle immagini di una società spettacolarizzata; per questo motivo, esso non è qualcosa di esterno alla società, ma, anzi, è la sua struttura profonda.

Debord mutua da Marx i concetti di a) alienazione e di b) feticismo delle merci.
a) L’espropriazione dei consumatori da parte dei proprietari dei mezzi spettacolari, con la merce divenuta ormai immagine, seducono gli individui con proposte di vita irrealizzabili, creando soggetti alienati.
b) Le merci dunque, ammantate da un’illusorietà che le rende quasi magiche, assumono un valore esclusivamente simbolico conferendogli proprietà salvifiche.

Secondo Debord nella società dello spettacolo è impossibile fare esperienze dirette, condannati come siamo alla condizione di meri spettatori.
Immersi in un flusso ininterrotto di immagini le dimensioni temporali si annullano dando vita ad un tempo congelato che si risolve nella pseudo-ciclicità della produzione spettacolare.

Debord distingue, in momenti diversi, tre tipologie dello spettacolo: lo spettacolare concentrato, tipico delle società totalitarie; lo spettacolare diffuso, caratteristico delle democrazie occidentali; lo spettacolare integrato, attualmente dominante, che fonde le due precedenti esaltandone le diverse qualità.

prova intercorso (2007-08)

2008-01-09T18:20:00.000+01:00

RISULTATI PROVA INTERCORSO (dicembre 2007)

I risultati delle prove sono espressi in lettere
A = 30-28;
B = 27-25;
C = 24-22;
D = 21-18.
INSUFFICIENTE è necessario sostenere la prova scritta

COGNOME NOME MATRIC. VOTO

ACCIETTO NUNZIA 880/648 C
ADAMO MARIA 551/5547 A
AIELLO IVANA 551/5790 D
ALBANESE DANIELA 551/5638 C
ALBANO ALESSIA 551/5584 B
ALTRUDA VIRGINIA 551/5483 A
AMATO ANTONIA 551/765 C
AMATO DANIELE 880/507 B
AMIRANTE FRANCESCA 551/5703 D
AMMENDOLA CLAUDIA 551/6009 B
ANDREASSI SARA 880/649 C
ANTUONI CAROLINA 551/5929 A
ARBACE CINZIA 551/5554 B
ASTARITA CHIARA 551/4585 C
AVALLONE STEFANIA 551/5739 B
BALESTRIERI CARMELA 880/636 A
BALLELLI SIMONE 551/715 B
BALZANO FRANCESCA 551/5880 B
BARBATO ADRIANA 551/5955 B
BASELICA ROSSELLA 551/5450 C
BASSI FEDERICA 880/616 A
BATTISTA SAMUELA B
BELCORE MARCO 551/5863 A
BERCIOUX ROBERTA 880/620 C
BOCCARDI ANGELA C
BOREA ANTONELLA 551/1323 B
BRIGIDA MAURIZIO INSUFFICIENTE
BRUNO ANTONELLA 551/6238 D
BUONANNO CARLO 551/4964 D
BUONOMO ROSA 551/2260 A
CAIAZZO MIRKO 880/214 B
CALIANO EUSTACHIO 551/4364 B
CANTILE VALENTINA 551/3442 B
CAPASSO DAIANA C
CAPOZZOLI IVAN 880/707 C
CAPUOZZO MARIANO 551/5704 INSUFFICIENTE
CAPUTO SARA 551/5528 C
CARBONE LAURA 551/3557 C
CARDILLO GIUSEPPE 880/682 A
CARFORA PELLEGRINO 551/4298 C
CARLINO LUNA 551/2771 C
CARUCCI MARCO 880/514 C
CARUSO ROSANNA 551/5429 C
CATAPANO FABIO 880/665 B
CELENTANO NATALIA 551/3696 C
CERRONE FABIO 551/3254 B
CERVO FRANCESCO B
CHIACCHIO NICOLA 551/5985 C
CHIRICO VIVIANA 551/5519 D
CIARDIELLO ALESSIA 880/635 B
CIARNELLI ROBERTO INSUFFICIENTE
CIMMINO FORTUNA 551/5602 C
CLIENTI GIOVANNA 551/5690 B
CODA FABRIZIA 551/5969 A
COMENTALE ANTONIETTA 551/5844 C
CONSOLE FULVIA 880/613 B
CONTE MARIA 27/22231 B
COX FILOMENA 551/5783 INSUFFICIENTE
COZZOLINO STELLA 551/5029 B
CUCINO MARIA ROSARIA 551/3505 C
CUOZZO FRANCESCO 551/2388 C
D’ALTERIO ANTONIETTA 551/5630 C
D’AMBROSIO ANNA CLELIA 551/4801 D
D’URZO NUNZIA 800/668 C
DE LUCA FRANCESCO 551/4409 B
DE QUATTRO ALESSANDRA 551/5653 A
DE SIMONE MICAELA 551/5512 B
DE SIMONE ROSSELLA 551/4687 B
DE VIVO MARIA 880/615 D
DEL MASTRO ALBERTO 551/5440 A
DEL PRETE ROSSANA 551/5991 A
DELLA RAGIONE LUCA 880/581 B
DELLA SALA NUNZIA 551/5396 INSUFFICIENTE
DELLI VENERI GIANMARCO 880/700 B
DI BERNARDO TAMARA 551/6165 C
DI GIROLAMO CATERINA 880/657 INSUFFICIENTE
DI MAIO ANTONIO 880/638 C
DI MAIO GIUSEPPINA 551/3777 B
DI MARO VALENTINA 551/3919 D
DI MARTINO FRANCESCA 551/3797 A
DI MARTINO RITA 551/4357 C
DI MARZO CARMELA 551/3193 A
DI MATTEO GABRIELE 551/4454 C
DI MEGLIO MARIA 551/153 C
DI PASCALE ANTONIO 880/656 A
DI SIMONE SARA 551/3214 A
DI VUOLO ANNARITA 551/5800 C
ESPOSITO CLAUDIA 551/5617 B
ESPOSITO LIBERATA 551/4680 INSUFFICIENTE
ESPOSITO LUCA 880/201 B
ESPOSITO MARCELLA 880/405 C
ESPOSITO MARIO 880/628 C
FEDERICO FRANCESCA 551/5648 C
FERRARA FRANCESCO 551/4400 B
FESTANTE ARIANNA 551/5826 A
FIORE ALESSANDRO 880/662 B
FOGLIA ELIO 880/633 B
FOSCARINO MARIANNA 551/5892 B
FRATE FLORA 551/2960 A
FREZZA IDA SIMONA C
FUSILLI BRUNO 551/3933 D
GALLO CARLO 551/3293 B
GAROFALO GIOVANNI 880/2530 C
GAVITONE ALESSANDRA 551/4882 B
GIACCA MASSIMO 880/463 C
GIOVINAZZI M. BRIGIDA 551/5855 B
GIUGLIANO GIUSEPPINA 551/3431 B
GRASSO CLAUDIA 551/4445 A
GRATA VALENTINA 551/5864 A
GRAZIANO ADDOLORATA 551/5550 C
GRAZIANO RUBINA 551/4909 INSUFFICIENTE
GRIECO PASQUALE 551/5522 INSUFFICIENTE
GROMPONE DONATELLA 551/5789 D
GUARRACINO SARA 551/5886 C
INDIVERI FEDERICA 551/1501 B
INGENITO DAVIDE 880/678 D
IOVINELLA CHIARA 551/4442 A
IPPOLITO MARIA ROSARIA 551/4639 C
ISERNIA ALESSIA 880/622 A
IUPPARIELLO SABRINA 880/674 B
LA GRECA MARIA LUISA 551/6125 C
LANCIERI DANIELE 880/621 C
LANZETTA FRANCESCO 880/639 B
LAURO ALEXANDRA 880/594 D
LISBONA EMANUELA 551/5849 A
LISBONA GABRIELLA 551/5815 A
LISTA EMILIA 551/5897 B
LOMBARDO SERENA 551/5535 B
LUCA FLAVIA 551/5521 A
LUCCI ALESSANDRO 551/4107 A
LUISE FRANCESCA 551/5764 C
MAIONE ANTONIO 551/6152 C
MAIONE MARIA 551/5629 B
MAISTO ANGELA 880/681 INSUFFICIENTE
MAJELLA EMILIA 551/5852 B
MANGANIELLO ROBERTO 551/6186 B
MANZELLI MARILENA 551/5419 C
MARANO MARIAGRAZIA 551/6021 INSUFFICIENTE
MARANO SIMONA 551/4459 C
MARRONE ADDOLORATA 551/5894 B
MASTELLONE DARIO 551/5187 A
MASTRIANNI STEFANIA 551/5143 INSUFFICIENTE
MAURINO MASSIMILIANO INSUFFICIENTE
MAURO MANUELA 551/5719 A
MAZZA MARIA LAURA 551/5750 B
MAZZARELLA MARIA PIA 551/5745 INSUFFICIENTE
MAZZARELLA ORIELLA 551/5459 B
MAZZONE MICHELE 880/617 B
MEROLA DANIELA 551/5499 A
MIELE MARIA 551/5732 D
MIGLIARDI ANDREINA D
MIRISCIOTTI PAOLA 551/6226 B
MOLES ALESSANDRA ASIA 880/692 A
MONACI FIORENTINA 551/4987 A
MONACO SALVATORE 551/5502 A
MONDA TERESA 551/5831 D
MONTELLA PAOLO 551/4946 A
MONTESCURO ANNA 551/5767 A
MORELLI MADDALENA 551/3134 B
MORLANDO ALESSANDRO 551/5649 B
MORRONE LUCA 551/6036 INSUFFICIENTE
NAPOLETANO ROBERTA 551/5672 B
NAPOLITANO ANTONIETTA 551/5583 B
NASTRI ALESSIA 551/5486 A
NEBOSO MARIANNA 551/5478 B
NESPOLI FULVIO INSUFFICIENTE
NIGLIATO GAETANO 551/5389 D
NIGRI FABIANA 551/62115 B
NIOLA LUANA 551/5982 A
NOCERINO MARIAROSARIA 551/5118 A
NOLASCO RAFFAELLA 551/5644 A
NUNZIATA MARIA 551/5971 INSUFFICIENTE
OBERMAIER FILOMENA 551/5911 B
OLIVIERI VINCENZA 551/3673 D
OLIVIERO MARINA 551/4284 A
ORECCHIUTO CARLA 551/2851 C
ORIZZONTE ANNA 551/5769 B
ORSI IDA 880/582 C
PADUANO ALESSANDRA 880/655 B
PALMIERO FILOMENA 551/5830 A
PANFILI ELVIRA 551/4172 A
PANZA GIOVANNI 880/667 B
PAOLELLA VERONICA 551/4438 B
PAONE MARIA GRAZIA 551/5674 B
PAPA DANIELA 880/301 B
PARISI FLORA 551/5545 D
PARISO UMBERTO 551/5438 INSUFFICIENTE
PASQUA VERONICA 551/6206 B
PECCARINO VALENTINA 551/6055 D
PELUSO FLAVIA 551/5636 B
PENNELLA ENRICA 551/4439 INSUFFICIENTE
PENNETTA MICHELANGELA 551/5250 B
PENNINI VANDA 551/5410 B
PERFETTO NICLA 551/6227 B
PERNA JESSICA C
PESCE GIUSEPPE 551/6063 D
PILONE MANUELA 551/5096 C
PINTO ANTONELLA 551/5518 A
PINTO ANTONIA INSUFFICIENTE
PINTO FORTUNATO 880/653 B
PINTO OTTAVIA 551/5684 A
PIROZZI MICHELE 551/5091 C
PIZZO FEDERICA 551/5710 C
POCHET SCILLA D
PONTI CAROLINA 551/3207 C
QUATTROMANI GAETANO 551/4387 B
RAFFAELE SILVIA 880/664 B
RECCHIONE EMANUELA 551/4510 B
RICARDO SALVIO 551/447 D
RESTA ARMANDO INSUFFICIENTE
RESTAINO PASQUALE 880/152 B
RICCIO ANNA 551/3880 C
RINALDI CRISTINA 80/643 A
ROMANO ANNA 551/3088 B
RICCITIELLO ROSALBA 551/4818 D
RINALDI ROSA 880/693 B
RIPOLI CLAUDIA 880/626 B
RIPOLI MARTA 880/686 B
ROMANIELLO GIACOBBE 551/4338 INSUFFICIENTE
ROMANO FABIANA 551/5959 B
RUOPPOLO FEDERICA 880/629 C
RUSSO ALESSANDRA 551/2827 C
RUSSO ANTONINA 551/5771 B
RUSSO CIRO 551/5586 B
RUSSO ROSA DALILA 551/5960 C
RUSSO ROSA 551/5770 B
RUSSO STEFANIA 551/4512 INSUFFICIENTE
SABINI PAOLO 880/624 C
SAGGESE VALERIO 880/679 D
SALEMI CONCETTA 880/659 D
SANTORELLI MARIA GRAZIA 551/6028 B
SCARAMOZZO GIOVANNA 551/004793 B
SCIVOLI ALESSIA MARIA 551/005179 INSUFFICIENTE
SCOGNAMIGLIO BIAGIO 551/002355 B
SCOGNAMIGLIO CARMEN 551/6013 A
SCOGNAMIGLIO FABIO B
SCOGNAMIGLIO MARIA LIBERA 551/5543 A
SCOGNAMIGLIO STEFANIA 551/4117 C
SCOLORATO CONCETTA 551/3169 B
SCOTTO D'ANTUONO MAURO 551/3405 C
SCOTTO D'ANTUONO VERONICA 551/005878 C
SENATORE ROMINA 551/005599 C
SIGILLO IVANA GIOVANNA 880/671 B
SILVESTRI NUNZIA 551/5851 C
SOL DAVIDE 880/0000673 C
SOMMA ROBERTO 551/5717 B
SORIO MARIA 551/14729 C
SORRENTINO ANNA CARMELA 551/5682 B
SPECCHIO ALESSANDRO 880/634 C
SPERANZA MARIA 551/6024 B
STOEVEKEN ARIANE 551/5781 A
STRAZZULLO MARIA ROSARIA D
TAMBURRINO ANGELA 551/2988 A
TANCREDI MARCO 551/005673 B
TERRACCIANO MARIA GRAZIA 551/005628 C
TOSCANO CONCETTA 551/5460 C
TRAVINO ROBERTO 880/0646 B
TRUPPO MARIA SALVATRICE 551/5700 A
VALENTINO CARLO 880/623 B
VECCHIA ELISA 551/6241 C
VECCHIONE ELENA GIUSEPPINA 551/2188 C
VENDITTI MARCO A
VENDITTO RITA 551/5530 C
VENE PASQUALINA 551/4017 B
VENTURA STELLA CHIARA 551/004412 B
VERDE LIDIA 551/4534 C
VESPOLI ANIELLO 551/005451 B
VETTOLIERE AMALIA 880/000627 B
VIGLIONE SARA 551/4589 D
VILLANI ELEONORA 551/2222 C
VISCARDI ASSUNTA 880/538 C
VITIELLO BARBARA 551/005996 D
VITILLO VALENTINA 880/1632 D
VIVOLO MARCO 551/5795 C
VOLPE GIUSEPPE 880/000647 B
ZAIA GIUSEPPE ELIO 551/004977 C
ZEROBBIO GAETANA 551/6196 D
ZONA MARIANGELA 551/6052 D

Lezioni

2007-12-15T11:21:00.000+01:00

La settimana prossima (dal 18 al 21) sono previste le sedute di laurea nell'aula Astra. http://www.sociologia.unina.it/didattica/index.html
La lezione di martedì 18 è pertanto sospesa.
La prossima lezione (sarà anche l'ultima prima delle vacanze) si terrà giovedì 20 alle ore 9 (aula ottagono).
Si riprenderà poi martedì 8 gennaio (13-15 aula Astra) e si proseguirà secondo il calendario previsto.

prova intercorso

2007-12-13T13:39:00.000+01:00

per tutti coloro (prenotati) che oggi non hanno potuto partecipare alla prova intercorso è fissata una data straordinaria domani (venerdì 14 dicembre) alle ore 14,30 aula T-3 (piano terra, Facoltà di Sociologia)

prova intercorso

2007-12-12T18:05:00.000+01:00

ho appena aperto il blog e letto (in verità non tutti) i commenti. il problema che molti pongono è serio e quindi cercheremo di affrontarlo per il momento nell'unico modo possibile: il buonsenso

allora: innanzitutto ritardiamo di un'ora il tutto (ore 10.00 A-L; ore 11.30 M-Z).

inoltre: per tutti coloro che, pur essendo prenotati, non riusciranno ad arrivare in orario, prevederò una data "straordinaria" tra lunedì e martedì della prossima settimana (ora ed aula da definire in base alla disponibilità).

mi raccomando: foglio protocollo e libretto universitario